仪轨/吴菀菱 举莒哈斯而言，她什麽都写，剧本，，她的文字很x1引人，有一gu魅力。 年青时看她执拍的电影，一阵震撼，我受到那种窒息和沈闷的ai所惊讶，何以如此沈重。 叛经，可以是背叛伪圣经，反对法华经以前之一切尔前经，也可以自己写经，是伪经。 四书五经指九本中国儒家经典着作。 五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为「诗、书、礼、易、春秋」。 有反经一书，不知在论什麽反古流，反古典。 赵蕤，字太宾，号东岩子。梓州盐亭人今四川省盐亭县两河镇赵家坝人，约生於唐高宗显庆四年公元659年，卒于唐玄宗天宝元年公元742年。唐代杰出的道家与纵横家。赵蕤和李白是唐代的「蜀中二杰」，以「赵蕤术数,李白文章」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。 我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。 然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。 我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。 我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。 我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。 只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。 上次nv老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。 我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。 现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知x的朋友。 但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。 於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。 一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子 之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。 双语并列付印模仿「翻译诗」。 它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你ga0不清楚它有没有经验。 我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。 我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。 如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。 因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。 如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。 我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。 那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。 我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。 我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。 台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。 前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜ai的谈话内容。 听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。92或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。 我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。 如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。 现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。 妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。 我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。 我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。 疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。 很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。 前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。 後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。 结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。 後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。 之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。 反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在ga0自资出版，直到如今。 这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。 我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。 我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。 因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。 我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。 我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之si了。 我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。 对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。 果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。 所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。 反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。 在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。 然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。 为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。 反文学真难ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。了。 我聊到一手洗碗，另一手听手机，聊文学八卦，妈妈叫我去做晚课。 yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论。yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。 此名词首先为ai莲·西苏hélènecixo於〈梅杜莎的嘲笑theughoftheda〉1975中所用，她主张nvx必须书写自己。而修华特eeshowaer进一步定义此为语言及文字中对nvx身t及nvx差异的刻写。 yx书写於法国及其他欧洲nvx主义者中发展成熟，现时於英语为母语的学者中，已被承认为nvx主义文学理论中的其中一门。ai莲·西苏、oig、路思·伊瑞葛来ceirigaray及茱莉亚·克莉斯蒂娃juliakristeva是此运动的创始者，此外亦包括其他作家，而jg神分析学於九十年代初期亦开始加入。而西苏、oig、伊瑞葛来及克莉斯蒂娃四人有时会被统称为法国nvx主义者，虽然aryks指出应称她们为「後结构理论nvx主义者英语：post-structuralfeis。 我不会去想穿皮草的维娜斯，反正高老师还不是yx的在梦中c我。 他又不ai我，我也没有名了，我只想在甜甜圈的棉被里，舒服的睡觉。 却表现出我所害怕的结局，那就是分离，那也没办法，因为他ai说谎。 猜想，所有的知识都是旧中翻新，那麽我们还要怎样超越。 梦境/吴菀菱 最後，我跟所有的学校同学，睡在大床铺上，一直昏睡在棉被下。 为何他一直向我诉说，他追的nv孩，最幸运了，有大奖励的。 他很恨我，在广播上乱传我的消息，说我回归台南，已定居。 其实，我们都很怕来袭，但我的梦里没有这些，危机现象。 也不知道他过得好不好，婚姻是否甜蜜，两人相敬如宾，贤伉俪。 因为学院内不能讲的内容，他都移师到书店讲座，为了美学组织的进行。 美学导论教学进度历史发展进程 十九世纪末期，奥地利心理学者弗洛依德对人的无意识心理过程深入探讨，其後的弟子荣格、阿德勒等人的倡导，形成了jg神分析学派，并与格式塔心理学、行为主义三足鼎立。 弗洛依德1856～1939 本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。 弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。 白日梦幻想 思想的谬误及影响去分析艺术作品，显得都荒诞无稽，例如他把达文西《蒙娜丽莎》的作品或其他作品妇nv特有的微笑，说成是作者本身的“恋母情结”，并推论与童年的x慾有关，这都是简单化了艺术创作。但他对人类无意识领域的贡献及jg神分析的研究，却影响着当时的心理学及文艺创作，例如在同时期法国超现实主义的创始人布洛东，全面接受弗洛依德的思想，宣称潜意识、梦境、幻觉都是创作的泉源，而家卡夫卡的作品《孤独三部曲》，意识流大师乔伊斯的作品《尤利西斯》，画家达利的超现实作品，都深受其影响。 卡尔?古斯塔夫?荣格carlgtayjung，瑞士心理学家，毕业於法国巴基尔大学，後任职於苏黎世大学的jg神病治疗中心医师，1902年撰写《论神秘现象的心理学及病理学》论文，获博士学位，1907年与弗洛依德结识，成为其门生，1913年与弗洛依德决裂建立其分析心理学。他认为“本我”的内涵不仅是x慾的内驱力，而是一种普遍、基本的生命力，无意识也不仅包含个t无意识，更包含集t无意识。荣格的着作颇丰，较为知名的有《jg神分析学理论》、《无意识心理学》、《分析心理学》、《集t无意识的原型》等。 荣格指出集t无意识是“由各种遗传力量形成的一定心理倾向”，他说婴儿一诞生时并无意识，却潜在具有一整套能够适应环境的心理机制，这种本能，无意识的心理，制约人的意识生活，他的内容是由“原型”组成的。原型是借用柏拉图哲学中的形式，及列维?布留尔之“集t表象”而来的，原型是一切心理反应的普遍先验形式，是一种先天大脑遗传下来的模式。荣格列例阿利玛原型和智慧老人的原型，他认为阿利玛是“x幻想”，在古代显形为nv神或nv巫，而智慧老人则是“意义的原型”，他是灵魂之父，启蒙者，导师，却也是生活混乱魔鬼，歌德的《浮士德》、尼采的作品《查拉图特拉》都是此类型。荣格认为这种对立且相互依存，多义x，就是无意识的特徵，是个人的经历，而在於集t无意识的作用，他以达文西《圣安娜与圣母子》一书为例，认为并不是达文西有两个母亲的个人经历而表现出双重母亲的题材，而是在集t无意识的原型决定了艺术家的表现。 荣格认为艺术家在创作看是个人的自由，其实不然，他说：“他想像他是在游泳，但实际上却是看不见的暗流把他卷走。”这gu暗流就是集t无意识，歌德的作品《浮士德》并不是歌德创作了《浮士德》，而是《浮士德》创作了歌德，透过艺术创作，艺术家重新唤起埋藏在人们无意识中的原型。但丁、尼采他们的作品只借助神话、想像来赋予形式，其表现的幻想经验及作品内容，是与作者本身经验无关，超越个人的集t无意识表现。如同《尤利西斯》，如同先知及时代的代言人一样，他自以为是他自己在说话，然而促成他说话的却是时代的jg神，他摧毁那时代的传统情感，对一切都嗤之以鼻，使我们在情感单面x中醒来，唤醒记忆的完整x，这也是集t无意识的力量。 因为它是有前铺後续的，有一些前因後果，倒不是错乱的噩梦。 再来是後现代主义，一直在呈现，这个时代的觞曲，成为后後现代主义。 文明就是一直挖凿，旧的换成新瓶，无政府主义横行，人民无收入。 这是我发明的，因为世俗太乱，所以希望组构成新式的文化革命。 b方说，宠物的婴儿cha0，抢劫杀人，车祸致si，偷盗商品，这些新事相是以前少有的，为何现在那麽多。 人生不是一场梦，梦醒才知道，人们私心各怀，不管别人的生存。 所以，现在的後後现代主义，已经沦为乌托邦，无道德拘束的媒t之乱。 当然每个人要有道德，有c守，不要排斥所有能得到功德的事理。 神经病，我都还没有公开，一个人的c守，不能投机主义。 所以应称为改革需要信仰，人心的向背，需要一起整饬，革新。 新事态主义和新文明主义，一直都有人在努力，例如理想的实现。 jg神分析，是纠正人类的偏差行为，而新事相主义，则是改革。 但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。 要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。 我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？ 但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。 要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。 我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？ 不要再迷梦了，面对现实，婴儿一直si，学生一直吃，都不付钱。 现在的教育，很n用教权，功利主义上扬，每个人都被缩限得很自私。 他们老是想发明新的教规，以让自己快乐轻松的自由上下学，没有时限。 艺人也是放牛班，肆意乱来，不遵守婚前不胡乱x行为的条款。 这个乱社会，真的需要重新整理，用新事相主义，教化学生的宗教观。格了，太让人失望。 佛陀涅盘之後，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。 我加强自己的感觉，我预言未来将是个鬼魂充斥的世界，人人成屠狗。 为什麽人们迷恋手机，我也是，其实它是有助於社会主义的小物件。 现在的三西革命，也不知道进行到哪里，只知道人类一直用来赚取名利。 小心翼翼，外面的人，走路有如把其他人当瞎子，目中无人。 在乱世中，房价都超次了，不可思议的高，珍惜你所有，不成无壳蜗牛。 人人都想用都更，骗走你的房契，这很危险，要小心谨慎。 在反後现代主义的当代，还有什麽可取呢？只有心理建设，最重要。 ※後现代主义的界定： 1．从时间角度来理解。一部分学者认爲後现代主义是对现代主义的继续与发展。如义大利学者蒙加蒂尼就说，“後现代x仅仅是现代x的一部分。” 3．从综合角度来理解。绝大部分学者认爲後现代主义既需要一种历史的，又需要一种理论的界定。它包括连续x、问题x、历时x和共时x的相辅相成。从这个角度出发，又出现了两种意见： 另一种观点则认爲，後哲学主义是指本世纪六七十年代以来，具有反西方近、现代t系哲学倾向的思cha0。 【後现代主义的理论特徵】 1．反基础主义： 因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级t系。如德里达等致力於对“逻各斯中心主义”、“言语中心主义”的解构，实现读者与作者的二元对话。因此，学者们又明确指出，後现代不是一种“主义”。 所谓主客二元论就是指把主t与客t，思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。後现代主义主张通过发动一场思维方式上的巨大变革来消除主客t的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实，1un1i与实际需要的分离，并取消二元模式中主t的中心地位。如後结构主义对语音中心论或逻辑中心主义的批判，实质上是否定实t的自在x和观念对客t反映的自明x，从根本上取消二元思维模式。又如新实用主义直接阐发了生活实践的非二元x，放弃内在与外在、心与物的二元论区分。 所谓总tx就是将一切事物的变化都归爲同一x，吞噬个tx，只承认统一化、总t化、极权化的理论模式。後现代主义高扬事物变化的多样x、差异x、零散x、特殊x和多元x，主张用知识形式的多样x去超越统一现代哲学。同时後现代哲学抛弃了总tx的观念，使自己陷於某一社会的片断，强调社会领域分化的多元x而不是寻求社会的开端与终结，更不是寻求整个社会历史的规律x和一致x。如勒维纳主张用他律哲学来反对总tx哲学。 参考资料： 灯火/吴菀菱 我又准了他，我好ai他，今夜我又要赴他的约，在弹簧床上交互来往。 「穿裘皮的维纳斯 《穿裘皮的维纳斯》德语：venipelz是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的代表作。这篇是马索克本人预想的史诗系列该隐的遗产中的一部分。《穿裘皮的维纳斯》属於该系列中的程表述到： 自然主义题时，采用了象徵、理想化，甚至是超自然的表现手法。 现实主义多令人受挫，你说库尔贝最後自杀了，因为缴不出罚锾。 你的讲义，简报，最充实，但不准许学生作笔记，真是太大量的资讯了。 超现实主义文学是继象徵主义、未来主义、表现主义之後，现代主义文学的又一个有广泛国际影响的重要流派。超现实主义文学诞生於1924年的法国，从1924到20世纪60年代历时半个世纪，扩及欧美24个国家。这一流派有明确的政治、社会和文学理论以及一套实验x的艺术方法，但情况极为复杂。作为一场广泛的文艺运动的超现实主义思cha0影响及为广泛，但单就文学领域而言，实际成就仅局限於诗歌领域。 布勒东是超现实主义文学的理论家，先後发表三次超现实主义宣言1924、1929、1942。後人将这些宣言编辑成书《超现实主义宣言》，密西根大学出版社，1972年英文版。布勒东的理论颇多自相矛盾之处，但总t上具有稳定x这很有可能是其潜意识私我与前意识相斗争的结果弗洛伊德认为前意识充当潜意识与意识之间的卫兵，使人类兽x的yuwang被抑制，致使其思想不断受到不同意识的控制而来回颠倒，从而表现为前後矛盾同时这也可以认为是控制下的jg神分裂症 布勒东和阿拉贡等早年是学医学的，接触过弗洛伊德的jg神分析学，布勒东1922年还去维也纳访问过弗洛伊德本人。1924年的宣言中，布勒东大力推崇弗洛伊德的释梦理论，後以《连接的容器》一书题赠弗洛伊德。 反理x主义的美学思想编辑 布勒东1937年提出「黑se幽默」的概念，1939年发表《黑se幽默文选》。他以ai尔兰作家斯威夫特为先驱，认为黑se幽默悲愤多於诙谐，是摆脱虚伪习俗的最好武器。20世纪60年代美国兴起的黑se幽默文学就受到了他的启发。 为了排除规则、惯例等g扰，把纯粹的jg神活动忠实的记录下来，布勒东等提出「自动写作法」，并进行了多方实验。他把一些朋友集合起来，在半催眠的状态下，写下自己的真实思想，然後合在一起拼成一篇文字。结果自然是会有偶尔出现的奇妙b喻以及大量的不通文句。这种写法强调创作的自发x、偶然x，反对事後修改删除。 《塞拉菲尼抄本》虽然语言学家们费尽心力想去破解这本书的语言，但是作者塞拉菲尼自己说了——文字背後并没有隐藏什麽意义，这就是一种非语义写作aseicwrittg；其写作经验类似於一种自动书写autoaticwritg。 超现实主义文学的主要成员最初都是从达达主义分化出来的，因此都具有激烈的反对传统文化和资本主义社会异化的倾向。超现实主义形成的最初动因就是文学家们不满达达式虚无主义的哄闹反抗，想用超现实的追求来解放人x，从而改革社会和人生。1925年1月27日发表的声名中说：「我们不是无政府主义者，我们设想的革命纯粹是具有社会形式的革命。」在反对摩洛哥战争的问题上，超现实主义者曾和法国合作，但他们又坚持超现实主义运动的自主x，不接受法共领导。超现实主义者在分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。 在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论述」描述了任何对话中出现的陈述的表示。 名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为disere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。 哈伯玛斯jhaberas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1ngjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解x、真实x、真诚x与适当x。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。 但是要我想出论经论调，需要我很虔诚的时候，我会写善书，讲善知识，我信佛教。 离经叛道成语解释 同义词：大逆不道、背信弃义 解释：离：背离；叛：背叛；经：儒家经典着作；道：思想道德规范。背离、违反儒家经典和道德、教条。泛指背离占主流地位的思想、言论或学说的行为。 例子：哥白尼的“日心说"曾被教会诋为～。 他经常对我叛经离道，我很乖，但是他想要我付钱上课，我不愿意，他就没有办法了。 实证主义 孔德生长的时代，正是科学思想发端的时代，人们对形上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。 孔德认为人类，非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或t认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。 一是神学阶段，盖人类对於自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化； 三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类x的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。 20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有像数学那样明显和确实的结论。 我画的东西大部份是简单明了的，想是我喜欢八大山人的画，所以偏好简约线条，ch0u象的徵se。 今後将继续，绘画出更jg巧的图，细细琢磨，直到绘出更jg彩的作品，欢迎大家来踢馆。 就放置在一边罢，我想自己没有进修是不行了，我必须掌握好自我的方向，将神秘感化作笔下之物。 西方哲学westernphilophy属于哲学phil的一个分支[1]，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不si的，他们b人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。 西方哲学westernphilophy的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以，西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方西欧”而且指文化上的具有“思辨”特se的“西方”。 神话 思索基础弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教x质的哲学。 古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。 古希腊罗马哲学它大t上又可分为三个阶段： 后期的自然哲学家们又提出了''''''''四元素''''''''水、火、土、气、''''''''种子''''''''、''''''''原子''''''''等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最jg细的、能动的、物质x的东西''''''''奴斯''''''''，促使热和冷、g和sh等相对应以及''''''''种子''''''''从原始混合t中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具t事物。 2公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为''''''''ai智者''''''''的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具t的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。 具t事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因''''''''集》。 12、托马斯·阿奎那thoasaas，1225－1274年，中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。 14、笛卡尔renédescartes，1596－1650年，法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。 16、洛克johnlocke，1632－1704年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类理智论》。 18、巴克莱eberkeley，1685－1753年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类知识原理》。 20、孟德斯鸠ontesieu，1689－1755年，法国启蒙思想家，着有《波斯人信札》、《论法的jg神》。 22、让-雅克·卢梭jean-jacesroseau，1712－1778年，法国启蒙思想家，着有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《ai弥尔》、《忏悔录》。 24、康德ianuelkant，1724－1804年，德国古典哲学的创始人，着有《纯粹理x批判》、《实践理x批判》和《判断力批判》。 26、孔德augtete，1798－1857年，法国哲学家，实证主义的创始人，着有《实证哲学教程》等。 28、叔本华artherschopenhauer，1788－1860年，德国哲学家，唯意志论者，着有《作为意志和表象的世界》。念》等。 31、尼采friedrichwillhelzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。 33、索绪尔ferdanddesasure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。 35、弗洛伊德sigundfreud，1865－1939年，奥地利心理学家，jg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《jg神分析引论》。 37、汤因barnoldjosephtoynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。 39、维特根斯坦dwigwittnste，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。 ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。 42、伽达默尔hans-adar，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。 44、阿多诺theoderwiesengrundadorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。 46、哈贝马斯jurnhaberas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法x问题》。 48、萨特jeanpaulsartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理x批判》等。 50、奎因wilrdvanorane，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。 52、拉卡托斯irekatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。 54、福柯ichelfoucau，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。 56、罗蒂richardrorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。 58、哈耶克friedrichaugtvonhayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。 60、诺齐克robertnozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。