jg进/吴菀菱 中秋节，月亮不乖，乱跑，方向不分，誏我们老花，给个像柠檬的歌词，我酸月亮调皮。 流水赴大壑，孤云还暮山。韦应物写道，老了就该归去，大壑或暮山，就是他的东海和南山。 登山是朝圣，登大石寺是信心倍增的机遇，不是每个人都有登山的钱或机会，要珍惜。 勇猛jg进是修行的正确姿态，当我看到盲聋胞还能读台文所，真是佩服，但他论文没写完。 我要他索取布袋戏台文刊物专辑，但他说只能读电子档，要他去扫描，他又说没钱，我也没办法。 所以我去书房中展书读，我拿了叶嘉莹教授的三本创作集来看，她很有诗词的内涵深度。 想要写一本哲学书，是自己的创见，我正在设想当中，我想佛法是很好的一门批判主义。 我要写佛法唯心论，跟佛法诠释学不同，而是与心理学之jg神分析合流的，以罪业等复苏有关。 如我所闻之我，也有超我，自我，本我，三种，所聆听到的各自不一样，如迦叶捻花微笑，是本我。 贪嗔痴三恶道，六道轮回，天人界，二乘，菩萨界和佛界，这代表十界互具，也是如梦之解析一样，有恶和轻盈之分别，也有如剧情在生命中修行。 释尊三次止舍利弗，是何故，这跟jg神分析的方法学有何相关？问题在於，舍利弗明知故问。或者般若经十万八千里之问，释尊喝止群众之无明。此无i明即无意识，而释尊守住其沈潜意识。 日莲大圣人在《守护国家论》中教示： ［以散乱的心读诵法华经，不入禅定三昧，在坐着、站立、行走时要専注一心，唱念法华的文字］。 所谓［读诵法华］，是读诵法华经八卷、一卷、一字、一句、一偈、题目，或一心一念随喜的人、五十展转等。 所谓［専注一心］，不是禅定的一心，不是理x的一心，而是散心中的一心。 即使读诵一字，也包含了八万宝藏的文字，收纳了所有一切佛陀的功德。 我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。 星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。 我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。 本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。 尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我0一下，就有了英文灵感。 我写也没有记x的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。 我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。 我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。 但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。 我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。 我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。 我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。 丢给翻译软tsherlock翻成中文 设法分行断句模仿诗的形式。 这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了。 我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。 我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。 如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。 因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。 如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。 我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。 那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。 我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。 我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。 台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。 前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜ai的谈话内容。 听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。 我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。 业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0u，早晨间不能随意，动弹我的身t，肩已如安格斯r0u，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。 当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。 我也不能将你怎样，你这y凉的心，在夜中ch0u弄着我。 我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。 八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。 我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。 普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。 命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。 符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。 结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。 後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。 我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。 我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。 後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。 我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。 有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。 要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。 这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。 但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。之si了。 我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。 对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。 果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。 所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。 反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。 在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。 然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。 为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。 反文学真难ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。 读书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。 为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如ga0yx主义。 yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论[1]。 yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。对於西苏而言，yx书写并非只向nvx作家开放，她相信它可以，并曾经被男x作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及yx书写的本质及起源时，常将与nvx身t连上关系，故亦有指男x作者有机会作yx书写的想法，难以与她本人对yx书写的定义相容。 这些事我都不想知道，我做自己的yx主义，yx守贞观。 我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓ai。 我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。 我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。 做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。 我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。 然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。 原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。 结果，我的朋友疯了，住进jg神病院一两个月，消瘦如骨柴。 我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。 高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。 他说，jg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？ 表现主义美学jg神分析美学 jg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、x、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及x慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集t潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。 西格蒙德?弗洛依德sigundfreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维 本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。 弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。 白日梦幻想 思想的谬误及影响 荣格1875～1961 集t无意识 艺术创作过程中集t无意识的作用 所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。 这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。 这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。 我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。 何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。 这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。 世间的政治睡梦，乌托邦，无政府状态，不应从香港传染到台湾。 新事相主义，可以洗涤这些，那就是新神学和新佛学的互相勉励。 如果一个人没有信仰，就像手机打来说，你好，我是新事相主义。 利益主义就是现在盛行的文学，秩序井然才是新事态，新文明。 否则，新社会主义，没有政策向前推进，整个国家会向後退步。 梦境中有智慧，则会提醒人，去实践真正的救世主义，而不是忽视之。 社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。 民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。 这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。 社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。 民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。 这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。 反末法主义，才是继续生存下去的道路，末法的悲惨，一直都没有改进。 还有享乐主义的直播，都是弄垮社会的骗局，没有人要守道德。 我倒觉得，醒着才是梦境，因为人们已经失去程度，学生都很笨。 这就是翘课，追求自私恣肆的行径，真是教育失败的制度。 乱七八糟的房价，物价，黑道进入社会，金钱代表一切指标。 混沌的人间，混乱的人心，真的是人间失格了，太让人失望。 佛陀涅盘之後，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。 我加强自己的感觉，我预言未来将是个鬼魂充斥的世界，人人成屠狗。 为什麽人们迷恋手机，我也是，其实它是有助於社会主义的小物件。 现在的三西革命，也不知道进行到哪里，只知道人类一直用来赚取名利。 小心翼翼，外面的人，走路有如把其他人当瞎子，目中无人。 在乱世中，房价都超次了，不可思议的高，珍惜你所有，不成无壳蜗牛。 人人都想用都更，骗走你的房契，这很危险，要小心谨慎。 在反後现代主义的当代，还有什麽可取呢？只有心理建设，最重要。 ※後现代主义的界定： 1．从时间角度来理解。一部分学者认爲後现代主义是对现代主义的继续与发展。如义大利学者蒙加蒂尼就说，“後现代x仅仅是现代x的一部分。” 3．从综合角度来理解。绝大部分学者认爲後现代主义既需要一种历史的，又需要一种理论的界定。它包括连续x、问题x、历时x和共时x的相辅相成。从这个角度出发，又出现了两种意见： 另一种观点则认爲，後哲学主义是指本世纪六七十年代以来，具有反西方近、现代t系哲学倾向的思cha0。 【後现代主义的理论特徵】 1．反基础主义： 因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级t系。如德里达等致力於对“逻各斯中心主义”、“言语中心主义”的解构，实现读者与作者的二元对话。因此，学者们又明确指出，後现代不是一种“主义”。 所谓主客二元论就是指把主t与客t，思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。後现代主义主张通过发动一场思维方式上的巨大变革来消除主客t的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实，1un1i与实际需要的分离，并取消二元模式中主t的中心地位。如後结构主义对语音中心论或逻辑中心主义的批判，实质上是否定实t的自在x和观念对客t反映的自明x，从根本上取消二元思维模式。又如新实用主义直接阐发了生活实践的非二元x，放弃内在与外在、心与物的二元论区分。 所谓总tx就是将一切事物的变化都归爲同一x，吞噬个tx，只承认统一化、总t化、 此外，根据不同存在形态，部分学者提出激进的後现代主义还具有反人道主义、反理x主义、非理x主义、关注语言、取消真理等特徵；而建设x後现代主义主张有机整t论，具有反机械还原论等特徵。不过，无论哪一种後现代主义的理论特徵都t现了一个共同的目标——对现代主义的否定和批判。 《後现代主义研究综述》 灯华初上，我的ai人又来找我，他好生气我爽约，给我用力的c弄。 结果他爽快的cha我，软软的好舒服，他说今天这样就好，明天他还忙。 本文介绍的是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的。关於同名法国电影，请见「穿裘皮的维纳斯」。 现实主义是苏联文学和苏联文学批评的基本方法，要求艺术家从现实的革命发展中，真实地、历史具t地去描写现实。同时，艺术描写的真实x和历史具tx必须从社会主义思想上与思想改造和教育劳动人民的任务结合起来。 自然主义是一种文学运动或文学思cha0，流行於19世纪80年代到20世纪30年代。自然主义通对现实的详细描写向人们揭示：社会现实、遗传和环境对人x格的塑造有着不可避免的作用力。自然主义是一种无组织的文学运动，力求从日常生活中描写现实、做到真实可信，它反对浪漫主义和超现实主义等文学流派，因为在这些流派的作品中，在处理主题时，采用了象徵、理想化，甚至是超自然的表现手法。 现实主义多令人受挫，你说库尔贝最後自杀了，因为缴不出罚锾。 你的讲义，简报，最充实，但不准许学生作笔记，真是太大量的资讯了。 超现实主义文学是继象徵主义、未来主义、表现主义之後，现代主义文学的又一个有广泛国际影响的重要流派。超现实主义文学诞生於1924年的法国，从1924到20世纪60年代历时半个世纪，扩及欧美24个国家。这一流派有明确的政治、社会和文学理论以及一套实验x的艺术方法，但情况极为复杂。作为一场广泛的文艺运动的超现实主义思cha0影响及为广泛，但单就文学领域而言，实际成就仅局限於诗歌领域。 布勒东是超现实主义文学的理论家，先後发表三次超现实主义宣言1924、1929、1942。後人将这些宣言编辑成书《超现实主义宣言》，密西根大学出版社，1972年英文版。布勒东的理论颇多自相矛盾之处，但总t上具有稳定x这很有可能是其潜意识私我与前意识相斗争的结果弗洛伊德认为前意识充当潜意识与意识之间的卫兵，使人类兽x的yuwang被抑制，致使其思想不断受到不同意识的控制而来回颠倒，从而表现为前後矛盾同时这也可以认为是控制下的jg神分裂症 布勒东和阿拉贡等早年是学医学的，接触过弗洛伊德的jg神分析学，布勒东1922年还去维也纳访问过弗洛伊德本人。1924年的宣言中，布勒东大力推崇弗洛伊德的释梦理论，後以《连接的容器》一书题赠弗洛伊德。 反理x主义的美学思想编辑 布勒东1937年提出「黑se幽默」的概念，1939年发表《黑se幽默文选》。他以ai尔兰作家斯威夫特为先驱，认为黑se幽默悲愤多於诙谐，是摆脱虚伪习俗的最好武器。20世纪60年代美国兴起的黑se幽默文学就受到了他的启发。 为了排除规则、惯例等g扰，把纯粹的jg神活动忠实的记录下来，布勒东等提出「自动写作法」，并进行了多方实验。他把一些朋友集合起来，在半催眠的状态下，写下自己的真实思想，然後合在一起拼成一篇文字。结果自然是会有偶尔出现的奇妙b喻以及大量的不通文句。这种写法强调创作的自发x、偶然x，反对事後修改删除。 《塞拉菲尼抄本》虽然语言学家们费尽心力想去破解这本书的语言，但是作者塞拉菲尼自己说了——文字背後并没有隐藏什麽意义，这就是一种非语义写作aseicwrittg；其写作经验类似於一种自动书写autoaticwritg。 超现实主义文学的主要成员最初都是从达达主义分化出来的，因此都具有激烈的反对传统文化和资本主义社会异化的倾向。超现实主义形成的最初动因就是文学家们不满达达式虚无主义的哄闹反抗，想用超现实的追求来解放人x，从而改革社会和人生。1925年1月27日发表的声名中说：「我们不是无政府主义者，我们设想的革命纯粹是具有社会形式的革命。」在反对摩洛哥战争的问题上，超现实主义者曾和法国合作，但他们又坚持超现实主义运动的自主x，不接受法共领导。超现实主义者在分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。 在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论 论述disurse教育大辞书 傅科foucau,1926~1984的论述理论主要在探讨各种知识领域的论述。傅科指出：一种学术领域其实是一群论述的组合。医学、文法学、经济学等各种学术均有其自成一格的论述。但是学术论述并非组织严明的知识结构，而是一批陈述statents的离散t系。这些陈述不一定指相同的对象，也没有一致而持续的主题。换句话说，这些陈述并没有统一x，它们的对象、类型、观念和主题均不一致，只是因某种机缘而加入这一学术论述中。然而这些陈述亦非毫不相g，它们之间仍有关联，但这种关联并非传统上所说的学术一贯x、统整x或结构，而是松散的结合。傅科认为我们应该去研究这些歧异离散陈述之纷立情形，其相依、相斥、相关的方式，其变化交替的过程，乃至找出各陈述出现的原因，这样才能真正了解一项学术，这样的研究取向正是考古学archaeology的方向。 我喜欢说话，跟人聊天，但是没有人招架的住我的话语，我真实旳陈述，表明了现实面。 但是我也看过圣经，可以说谈自在，我知道老师他是教友，但是他也会念经，真是厉害。 反义词：安分守己、墨守成规、循规蹈矩 用法：一般泛指背离正道。一般作宾语、定语、状语。 出处：元·费唐臣《贬h州》：“且本官志大言浮；离经叛道。” 相关成语：离经叛道，离经辨志，离经畔道。 我的学友，他是实证派，信仰真正的道理，我常听他说一些真实的事，受到了他考证习惯的影响。 实证主义英语：positivis是一种以「实际验证」为中心的哲学思想。广义而言，任何种类的哲学t系，只要求知於经验材料，拒绝、排斥先验或形上学的思辨，都为实证主义。这一思想最早可以追朔到英国13世纪的经验主义学者罗杰·培根。法国哲学家奥古斯特·孔德首先用实证一词来传达事物的六项x质：真实的、有用的、确定的、正确的、有机的和相对的。实证一词可以解释作「发现是真的」[1]。狭义而言，实证主义则指法国哲学家孔德的哲学，认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得[2]。 实证主义又称实证论，其中心论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。实证主义的目的，在希望建立知识的客观x。 孔德在其所写的《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段： 二是形上学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象； 实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验x的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。 实证主义的应用也被认为包含以下原则：1只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。 绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。 我想再画，但是没有灵感，灵x，非常困扰，老师希望我写的粗t字，已做到了，却久久无法超越自己。 西方哲学腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不si的，他们b人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。 西方哲学westernphilophy的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以，西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方西欧”而且指文化上的具有“思辨”特se的“西方”。 神话 思索基础 三个时期 古希腊罗马哲学 公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、ai非斯学派、毕达哥拉学派、ai利亚学派等。米利都学派以''''''''水''''''''、''''''''无限定''''''''、''''''''气''''''''为世界本原；ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把''''''''数''''''''视为事物的原型，认为数构成宇宙的''''''''秩序''''''''，''''''''凡物皆数''''''''；ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是''''''''存在''''''''，''''''''存在''''''''是单一的、有限的、不变的、不可分割的。 研究转变 3公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的''''''''范型''''''''；个别事物是完善的理念的不完善的''''''''影子''''''''或''''''''摹本''''''''；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的''''''''回忆''''''''。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为''''''''形式''''''''，认为''''''''形式''''''''不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。 11、奥古斯丁aureliaugt，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。 13、弗兰西斯·培根francisba，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。 15、斯宾诺莎bedespoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1un1i学》等。 17、莱 18、巴克莱eberkeley，1685－1753年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类知识原理》。 20、孟德斯鸠ontesieu，1689－1755年，法国启蒙思想家，着有《波斯人信札》、《论法的jg神》。 22、让-雅克·卢梭jean-jacesroseau，1712－1778年，法国启蒙思想家，着有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《ai弥尔》、《忏悔录》。 24、康德ianuelkant，1724－1804年，德国古典哲学的创始人，着有《纯粹理x批判》、《实践理x批判》和《判断力批判》。 26、孔德augtete，1798－1857年，法国哲学家，实证主义的创始人，着有《实证哲学教程》等。 28、叔本华artherschopenhauer，1788－1860年，德国哲学家，唯意志论者，着有《作为意志和表象的世界》。 30、威廉·詹姆斯williajas，1842－1910年，美国哲学家，实用主义的主要代表之1，着有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。 32、弗雷格gottle，1848－1925年，德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，着有《算术基础》。 34、胡塞尔edundhserl，1859－1938年，德国哲学家，现象学的创始人，着有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。 36、斯宾格勒osengler，1880－1936年，德国历史哲学家，着有《西方的没落》。 38、海德格尔artheidegr，1889－1976年，德国哲学家，存在哲学的创始人，着有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等。 40、卡尔纳普rudolf 41、赖尔gilbertryle，1900－1976年英国哲学家，日常语言学派的代表之1，着有《心的概念》等。 43、霍克海默尔axhorkheir，1895－1973年，德国哲学家，法兰克福学派创始人，着有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》与阿多诺合着。 45、马尔库塞herbertarce，1895－1979年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理x与革命》、《aiyu与文明》、《单向度的人》。 47、波普尔karlpopper，1902－1994年，英国哲学家，批判理x主义创始人，着有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》。 49、列维－斯特劳斯cudelevi-stras，1908－，法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，着有《结构人类学》、《野x的思维》。 51、库恩toaskuhn，1922－，美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，着有《科学革命的结构》、《必要的张力》。 53、费耶阿本德paulkarlfeyerabend，1924－1994年，美国科学哲学家，波普尔的学生，着有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。 55、德里达jacesderrida，1931－，法国哲学家，后现代主义主要代表之1，着有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。自然之镜》、《后哲学文化》。 58、哈耶克friedrichaugtvonhayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。 60、诺齐克robertnozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。