反文学的议论/吴菀菱 我的实验文学作品中，包含了反文本，负文本，副文本，假文本，新文本，反主题，超文本，散文本，等针对书写的自我革命，推翻主旨的叛变文学，是不可被抄袭，但也不可能被分析而解码的，这是基於後现代主义不可被找到的新兴领域，而成为对各种类别的文学的反对，反叛，跟社会文本是互不相为谋的，风马牛不相及的分裂文本。 这或许是一种反灵感的全面x抗议，文本的不完整，破坏文学，是为了反动，考倒思维的难题，由於不被理解，所以我写过的，一点一点的，而且大量的被袪除自版面，和文学的历史中，甚至不被出版，无法成为nv史作家的成就功绩，此种隐埋正是我修行大量题材的用意，nvx作家，始终是超越不了莒哈斯或吴尔芙的浮泛之辈，而我不愿意是如此之流，我宁可自己写的是中立文本，或中x文本。 我的写作意图是出於反修辞，反可读x，而且，试图索引一个未开创文学空间的独特x，严肃文本化，形而上的隔阂。所以，我的文本是一种类诗x，於其他作家风格之外的格局，甚至模糊了各种文本之间的界线，不可被辨认，考证的疾文本，胡文本，乱说文本。其实，每一部作品都是具有深意涵的叛文本，只不过不被世俗和社会认证，并不是反社会倾向，而是出於作家的孤立与孤单位置的幻影，而布局出来的密码文本。 反迷信，反存在，反政治，反结局，反修正，反所有该反的，文本因而会负负得正，读者得到片面的反思考，这是一种复杂文本的写作，不可被演练，或翻译，反翻译的书写目标，使我将许多文本埋在深渊中，试图加深其後现代主义的深度，探讨，但绝不是脱离主张的随意见。 反文本/2 又如猩球崛起一片，将猩猩化作文本反应之主权，对应着快被消灭的人类心理，又恨又包容的矛盾之心态，实在看得刺激。这是猩猩之乌脱邦文本中心，而人类则为反乌脱邦之无政府主义状态，实则，这是一部达尔文进化学之再进化的反神话。 再来就是科幻的反斥，为了个t生存，而不断抗争，也是一种超文本之电影实现，剧本文本x之极致。 交互文本/3 後现代主义与文化交互之文本/翻译 自从二十世纪的开始，中介文本使得文学形式在早期发展如同十八世纪一样，由於它逆悖於文化和文学背景在二十世纪中似乎不适宜的形式，如果不绝对x的话，此传统文学使用的策略，预期的成果，以及图解都不是单纯的仿造式，然而实际上中介文本即使是利用传统的形式，却是发展出新的介於文本和读者之间互相g0u通的策略，经常是中介文本的方面才是他们成为一个相关於关联清晰定义好的公众，虽然在其间这种方面可能首先形似於似是而非的事实，但他们具有盛大的效应，只因为他们传统的再现策略所造成的现象而已。 其次中介文本所投注的物象，从他们高度地传统化及图解化的文学形式，就是他们极度地成为他类的事实:普遍化关涉到如此多种不同的一个文本形t是困难的，至少他是如此传言，如果个别的中介文本被检察视为纯粹只与他们的内容所在乎的观点，他们就会坠入系列文本可能被赋予诸如新左翼文学的标签，或者是妇运，生态运动环保，同x恋运动，等等，从一方面看来，此种定义根据分享主题确实带来并招致介於文本以及其主题的定向之间的关联，朝向诠释良好的次文化社群，另一方面，然而它却隐含了非常形式化的结构，而直接穿越系列文本，以及所有中介文本具有的共通点。态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译 结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure 在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异於德希达，他将自己包括二元对立的交换x之重覆分析中。 譬喻和模拟是拉冈理论中的关键内涵，它们指涉了两种语言学的运作，藉此使意义和yuwang陷入一个连锁的语言学之言说中，譬喻的代换根据在相似x，模拟替代则建构在接触面之上。也就是一个形象可以被移置以与它相仿的另个项目，或者代替成另一个代表与其相近似有关的特x之上，如果一个能指跃过介於能指和其间的分隔线，并且取代了另一个能指,则此替代x的能指其本身代替了另一个之类的功能将仍然是局部x的示现，其中在拉冈理论中的核心动态有关一个语言学所定义的潜意识，包含了一种持续的语言学符号的代换错置，例如，在文字的转换中:一个文字可以被另一个取代，一个能指的另它，一个字词的另它。 对於後结构主义学家而言，意义因而不能上升，至於结构主义学者，从能指和所指的关系之中，不过只是一个类似演出x质的复合产物，而其外表上只有透过一个永无止尽的取代和错置之语言学记号，才能具有意义，对拉冈而言，所指的意义在能指之下滑动，语言因此而包括了两种不同的絮语，」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。 我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。 然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。 我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。 我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。 我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。 只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。 上次nv老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。 我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。 现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知x的朋友。 但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。 於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。 一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子 之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。 双语并列付印模仿「翻译诗」。 它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你ga0不清楚它有没有经验。亦趋而意思渐行渐远。 我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。 因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。 我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。 我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。 我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。 我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。 看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。 而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。 我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。 好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。 既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。 韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。 我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。 如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。 现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。 妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。 我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。 我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。 疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。 很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。 前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。 後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。 结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。 後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。 之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。 反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在ga0自资出版，直到如今。 这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。 我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。 我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。 因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。 我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。 我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之si了。 我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。 对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。 果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。 所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。 反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。 在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。 然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。 为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。 反文学真难ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。 读书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。 为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如ga0yx主义。 yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论[1]。 yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。对於西苏而言，yx书写并非只向nvx作家开放，她相信它可以，并曾经被男x作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及yx书写的本质及起源时，常将与nvx身t连上关系，故亦有指男x作者有机会作yx书写的想法，难以与她本人对yx书写的定义相容。 这些事我都不想知道，我做自己的yx主义，yx守贞观。 我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓ai。 我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。 我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。 做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。 我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。 然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。 原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。 结果，我的朋友疯了，住进jg神病院一两个月，消瘦如骨柴。 我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。 高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。 他说，jg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？ 表现主义美学jg神分析美学 jg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、x、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及x慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集t潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。 西格蒙德?弗洛依德sigundfreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维也纳大学学医，1886年在 本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。 弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。 白日梦幻想 思想的谬误及影响 荣格1875～1961 集t无意识 艺术创作过程中集t无意识的作用 所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。 这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。 这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。 我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。 何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。 这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。 世间的政治睡梦，乌托邦，无政府状态，不应从香港传染到台湾。 新事相主义，可以洗涤这些，那就是新神学和新佛学的互相勉励。 如果一个人没有信仰，就像手机打来说，你好，我是新事相主义。 利益主义就是现在盛行的文学，秩序井然才是新事态，新文明。 否则，新社会主义，没有政策向前推进，整个国家会向後退步。 梦境中有智慧，则会 jg神分析，是纠正人类的偏差行为，而新事相主义，则是改革。 但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。 要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。 我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？ 但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。 要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。 我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？ 不要再迷梦了，面对现实，婴儿一直si，学生一直吃，都不付钱。 现在的教育，很n用教权，功利主义上扬，每个人都被缩限得很自私。 他们老是想发明新的教规，以让自己快乐轻松的自由上下学，没有时限。 艺人也是放牛班，肆意乱来，不遵守婚前不胡乱x行为的条款。 这个乱社会，真的需要重新整理，用新事相主义，教化学生的宗教观。 宁可不出门，因为外面物价指数上涨中，也有没钱的人，却打扮高尚。 所以在末法中，人人都要守规矩，不然人类会绝种，世间会毁坏。 电脑手游，加速人们的友谊崩坏，成为一种虚拟化的社交。 但是因为要花钱买通讯线，所以已经很多人不使用了，变成电脑族。 诈骗集团最可怕，利用你的弱点，将你索讨骗钱之，设局让你无可翻身。 学问要g麻呢，若不能有c守，有道德，那读在多书都是白费。 新文明主义挂帅，但是贫瘠的地区，却是无人管辖，关心，改建。 我认为，把别人当作寞生客，这会使邻居感情不好，要多一份关心。 後现代主义跟反现代主义有何不同? 学术界普遍把後现代主义当作一种包括後现代艺术、社会学、哲学在内的社会思cha0和文化思cha0。但由於对“後”的理解産生了分歧，主要又存在以下几种观点： 2．从字义角度来理解。一部分学者认爲後现代主义就是反现代主义。它不具有时代意义，只要思维方式上符合後现代的标准，哪怕産生时间较早也可当作是後现代主义。 一种观点认爲，後现代主义是指19世纪50年代以来，整个西方以反传统哲学爲特徵的思cha0。它们批判了各种类型的近代哲学，实现了从现代主义到後现代主义的转变。 在欧洲，以德里达、福柯、马尔特等爲代表的後结构主义者企图由批判早期结构主义的一些基本观念出发来消解和否定整个传统西方t系哲学的基本观念；在美国，奎因、罗蒂等哲学家企图通过重新构建实用主义来批判、超越近现代西方哲学。他们既否定笛卡耳以来的西方哲学，又否定尼采以来的现代哲学。正是60年代兴起的後结构主义和新实用主义标志着後现代主义的建构。 根据後现代主义的不同形态，其理论特徵也有所不同。但学术界认爲无论哪一种後现代主义，都具有以下特徵： 所谓基础主义就是泛指一切认爲人类知识和文化都必须有某种可靠的理论基础的学说。这种基础是由一些不证自明，具有终极真理意义的观念或概念构成。後现代主义的反基础主义表现在两个方面：一方面反形而上学。他们认爲现代哲学反对前现代是用“理x”取代了“信仰”，用“人”取代了“上帝”，模式的多项发生了变化，但模式本身没有改变。 2．反主客二元论： 3．反总tx：义高扬事物变化的多样x、差异x、零散x、特殊x和多元x，主张用知识形式的多样x去超越统一现代哲学。同时後现代哲学抛弃了总tx的观念，使自己陷於某一社会的片断，强调社会领域分化的多元x而不是寻求社会的开端与终结，更不是寻求整个社会历史的规律x和一致x。如勒维纳主张用他律哲学来反对总tx哲学。 参考资料： 灯火/吴菀菱 我又准了他，我好ai他，今夜我又要赴他的约，在弹簧床上交互来往。 「穿裘皮的维纳斯 《穿裘皮的维纳斯》德语：venipelz是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的代表作。这篇是马索克本人预想的史诗系列该隐的遗产中的一部分。《穿裘皮的维纳斯》属於该系列中的程表述到： 自然主义 自然主义发源於现实主义文学，19世纪中期在法国和其它一些地方发展成为杰出的文学运动。自然主义作家深受查尔斯·达尔文进化论的影响。 甚至这些现实主义画家，不愿意加入政治活动，社会是阶级斗争的。 我去查了反现实主义，其实就是超现实主义。还包括了现代主义文学，象徵主义文学，表现主义文学，意识流文学，超现实主义文学，未来主义文学，意象主义文学。 从许多方面看，超现实主义是兰波文学主张的直接继承。兰波是法国象徵主义诗人，他在《》，超现实主义运动宣告结束。 崇尚梦幻和无意识 超现实主义者认为梦幻是一种认识不受外界影响的绝对自我的方式，最具有启发x。作为超现实的范畴和被压抑世界的象徵，梦幻可用来「解决人生的主要问题」。布勒东特别重视癫狂症，把癫狂看作一种纯粹的「jg神锻链」，有助於把想像和实际综合起来，成为「超现实」。 布勒东曾指责现实主义文学避开人本身，只注重表面的细节真实，而不用力开掘人内心的真实，这种看法和意识流家一致。超现实主义者强调描写梦幻世界、想像世界、内心活动的重要x。他们努力探索无意识，进行催眠术的试验和对梦幻的研究，提倡神奇x和偶然x。 自动写作法 当然，布勒东很快便承认，这种写作方法仍是不够完美的，因为即使在最不受支配的情况下，总是还有最低限度的理x活动在引导写作。尽管这种写作方法很快就销声匿迹，但它对超现实主义文学的艺术特徵还是起了重大作用。 政治、社会观点和活动 在某一特定的社会活动中使用的词汇的集合：法律讨论legaldisurse、医学话语dicaldisurse、宗教言论religiodisurse之类的。陈述的表示。 名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为disere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。 哈伯玛斯jhaberas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1ngjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解x、真实x、真诚x与适当x。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。 但是要我想出论经论调，需要我很虔诚的时候，我会写善书，讲善知识，我信佛教。 离经叛道成语解释 同义词：大逆不道、背信弃义 解释：离：背离；叛：背叛；经：儒家经典着作；道：思想道德规范。背离、违反儒家经典和道德、教条。泛指背离占主流地位的思想、言论或学说的行为。 例子：哥白尼的“日心说"曾被教会诋为～。 他经常对我叛经离道，我很乖，但是他想要我付钱上课，我不愿意，他就没有办法了。 实证主义 孔德生长的时代，正是科学思想发端的时代，人们对形上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。 孔德认为人类，非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或t认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。 一是神学阶段，盖人类对於自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化； 三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类x的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。 20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有像数学那样明显和确实的结论。 我画的东西大部份是简单明了的，想是我喜欢八大山人的画，所以偏好简约线条，ch0u象的徵se。 今後将继续，绘画出更jg巧的图，细细琢磨，直到绘出更jg彩的作品，欢迎大家来踢馆。 就放置在一边罢，我想自己没有进修是不行了，我必须掌握好自我的方向，将神秘感化作笔下之物。 西方哲学westernphilophy属于哲学phil的一个分支[1]，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传 古希腊公元前7或前6世纪 历史渊源 至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集t创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。 它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是se雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教x质的哲学。 古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。 古希腊罗马哲学它大t上又可分为三个阶段： 后期的自然哲学家们又提出了''''''''四元素''''''''水、火、土、气、''''''''种子''''''''、''''''''原子''''''''等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最jg细的、能动的、物质x的东西''''''''奴斯''''''''，促使热和冷、g和sh等相对应以及''''''''种子''''''''从原始混合t中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具t事物。 2公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为''''''''ai智者''''''''的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具t的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。 具t事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因''''''''集》。 12、托马斯·阿奎那thoasaas，1225－1274年，中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。 14、笛卡尔renédescartes，1596－1650年，法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。 16、洛克johnlocke，1632－1704年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类理智论》。ilhelleibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。 19、休谟davidhu，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人x论》、《人类理智研究》。 21、伏尔泰voaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。 23、拉美特利julienoffraydettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。 25、黑格尔wilhelfriedrichhel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《jg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。 27、约翰·穆勒johnstuartill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的t系》、《功利主义》。 29、克尔恺郭尔renaabykierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。 31、尼采friedrichwillhelzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。 33、索绪尔ferdanddesasure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。 35、弗洛伊德sigundfreud，1865－1939年，奥地利心理学家，jg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《jg神分析引论》。 37、汤因barnoldjosephtoynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。 39、维特根斯坦dwigwittnste，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。 ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。 42、伽达默尔hans-adar，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。 44、阿多诺theoderwiesengrundadorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。 46、哈贝马斯jurnhaberas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法x问题》。 48、萨特jeanpaulsartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理x批判》等。 50、奎因wilrdvanorane，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。 52、拉卡托斯irekatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。 54、福柯ichelfoucau，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。 56、罗蒂richardrorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》 57、詹姆逊fredricjaan，1931－，美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，着有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。 59、罗尔斯johnrawls，1921－，美国政治哲学家，着有《正义论》、《政治自由主义》。