i/pollywoo 1toabstafrokillg 3toabstafrosexualisduct 5toabstafrotoxication thefurtherore,don''''''''tkillonk,killparents,orkilrohen,andpeople,anial,thisistheiofkill,thaeshouldbeagoodvetarian,nottoeattooa,orkilntrantis,iknothenovelworld,peoplelikestowritekillg,itisaforofkillgtoo,don''''''''tletpeoplethatredtokill,thatisthebestpurposetowritesplot,andepidefprote iiskdnessknowled,ithelptohaveagreatlifetheruleofbuddhis,andifweobeytherule,wefeehatnoorekarabeat,andreadsutraisthebestractidsupporti aiportantisnottokillyourself,yourbodyisadebyparents,yohouldtakegoodcareofit,nottoharit,anditisalbelonggtoiofkill,ifwedon''''''''tkill,theworldwillbeolive,noorecriands,andwewillliveastateoffortable,noworrieftheurders andore,iistherootofeverykdw,andthefalhoofeveryoralitydeedtheworld,theessenceofiisiheruleofnodefense,andfurtheroreleteselfofthreekaraofbody,outh,andd,thisisthereestofselfdandthepracticeofgrace,theiistodespisetheattitudeofgreedy,angry,andidol,toagastthedeonoftroublesandbothers,iisakdoffixbuddhis iistheoralityofbasictragforbeghuanity,itistherightcaetothelibertyofdesirebothbirthah,theiofonkandnunisthecarsissituationoffivei,everyiisdecidedfrothebasicfiveiatneverdosexwithpeoplethathasnoanywfulupleandpartnersretionshiithyou,suchasrape,eroticawithbitch,doublearria,abefroatteptstosellpopurityastthefailyretionship,forceotherstodoprostitute,theseatealldibeyiofsexuality,ifhbandandwifessexuality,thefailyshallbeahappyone,andcietyisasysteofurtesy thefifthiisnottodrkwigpoinpillsthatstiutetheakespeoplefeeldizzyandlosetherationofbraandd ifeveryonebelievebuddhis,andpracticesixdegreeoffixorality,therewillbebothbeiweenselfandothers,eveheciety,harory,andpurifytheworldearth fixbuddhisshouldbehuanity,obenotoriolysecret,itisractidailylife,nottoleavetheworldbehd,itisnotsloganorforation,itistoapplybuddhislive,andaerkdnesswordseople,toseeotherwithkdeyes,facethewithkititude,helppeoplewithkdnessway,blesspeoplewithkdnessd,onlyyoulivewithbuddhisyourlife,itiscalledfixgdhara 反文学的议论/吴菀菱 我的实验文学作品中，包含了反文本，负文本，副文本，假文本，新文本，反主题，超文本，散文本，等针对书写的自我革命，推翻主旨的叛变文学，是不可被抄袭，但也不可能被分析而解码的，这是基於後现代主义不可被找到的新兴领域，而成为对各种类别的文学的反对，反叛，跟社会文本是互不相为谋的，风马牛不相及的分裂文本。 这或许是一种反灵感的全面x抗议，文本的不完整，破坏文学，是为了反动，考倒思维的难题，由於不被理解，所以我写过的，一点一点的，而且大量的被袪除自版面，和文学的历史中，甚至不被出版，无法成为nv史作家的成就功绩，此种隐埋正是我修行大量题材的用意，nvx作家，始终是超越不了莒哈斯或吴尔芙的浮泛之辈，而我不愿意是如此之流，我宁可自己写的是中立文本，或中x文本。 我的写作意图是出於反修辞，反可读x，而且，试图索引一个未开创文学空间的独特x，严肃文本化，形而上的隔阂。所以，我的文本是一种类诗x，於其他作家风格之外的格局，甚至模糊了各种文本之间的界线，不可被辨认，考证的疾文本，胡文本，乱说文本。其实，每一部作品都是具有深意涵的叛文本，只不过不被世俗和社会认证，并不是反社会倾向，而是出於作家的孤立与孤单位置的幻影，而布局出来的密码文本。的变法，像一个孤岛的气势，我的反文学竖立在与疾病对抗的，一种像是被边缘化的示威意图，每一个字都不能囫囵吞枣，正如网路上的文字不容错字一样，我即使被骇客了文字，形成错字，这也正成为校正文本的范例。 反参与，反考量，反计划，一路写下去，快速的完成，甚至一次写多部文本，从分裂的jg神追求创意，以至於我的作品若不记录下日期，都没有人分辨得出文本出土的先後秩序，年代，或完成日期，因为没有上市的出版社赏识我的作品，所以是反纸本市场的字迹文本，从漂亮的楷t写到狂草，有谁了解到，一个作家必须忠於自己的苦闷。 反文学的根基，是面对现实，不再采取幻思面向的书写，像白鲸记一直重复的攻击画面，在海中讨生存真不容易。这即为德勒兹所言，差异与重复一书，在海水翻动中，不断的将惊悚骇人的吃人白鲸，化身为反动的文笔下，反文本剧情的固置。 这两则危害人类秩序的文本，是最基本的例子，反文学就是反人x文学，因为文学本为文人所行之物。 电影中的疯狂杀戮，一般而言，是放肆的狂文本，为了帮观众发泄恨怼，抒压。 吴尔芙的自己的房间即为交互文本，又是克莉斯提娃所名之复文本。当然如果可以，反文本学，亦可包括反叙事，实验，反，先锋文学，法国新。 当今关於语言的不可倚赖x的争辩，特别是哲学和文学两者兼备的高举，从智识的背景相对於所谓次等文学阵营的成就，看起来更为甚之的具有特殊意义，因为在一九六零到一九七零年之中，一个文艺的交互文化发展着，并再现着例如罗b0特柏细格的<禅以及机车达致的艺术>作品，瑞塔莫伯朗的<红宝石水果的丛林>，尔思特考l巴哈的<生态乌托邦>，汤姆罗宾斯的<即使是牛仔nv郎也得了忧郁症>，凯特米列的<西塔>等作品，这些卓越的"仲介文本"的x质就在於显着的"天真本x"，他们储存了文艺语言所具有的再现的功能，使成为增递x地问题化的面向。 任何批评的分析在此种文艺的交互文化中，被限制住其本身作为研习形式和题旨的中介文本，它必须不可避免的导入一个作为三学科文法,逻辑,修辞的含括之中，因为只有当这种特别互动的介於中介文本，和其目标族群同时被考虑的时刻，他们的企图x在被的作用上，只能被一个限制和诠释良好的一定人数所消化，然後他们的创新的层次才会成为观视，它是单独地透过其社会文化的功能，才可以令这些文学避免成为分类作图谱式的文学。 由於在此类任何的系列文本中，有着通常分为三种文本的项目，此三种全都瞄准在一个特别是交互文化的族群中，其主t化的改变着我们社会决定x的内容，系列仍在质疑当中，我的标准是为证别在理论和文艺及仿造的中介文本型态中，当他们被描述为接下来的页面中的模样时，它的规范是处置在他们终结的程序中的，当然，被期待的不同文本形态的效应，简而言之，我将他们标志为不过是"反映"、"投s"和"沉思"三种依据在某种b较x的文学策略上，每一项文本形态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译 结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure 在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异 即使在拉冈之前，罗兰雅克布逊roanjakobn质疑了彼个纵横关系和亦即垂直的和水平的交构关系，由索绪尔作为功能的整合之语言规则来呈现，不只是说明了运转的梦境，正如佛洛伊德所规划的终尾的理解和错置，也同时是现象学phenona熟解於文学批评，以及暗喻和转喻的相似x以及接触面这是李欧塔对梦相书写的整理公式。 介於两种术语所牵涉的等量x质:即原有的那个项目以及取代它的那个项目，都置放在他们的实t之外，即其功能当中，两者皆可潜能化地假设为同样存在於一个言说的位置当中，而这个被代换的能指，即使如此仍可能永远不会全然地被取代，却也将是b较经常转译为某些其所拥有的物质，成为取代之的能指。 我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。 星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。 我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。 本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。 尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我0一下，就有了英文灵感。 我写也没有记x的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。 我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。 我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。 但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。 我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。 我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。 我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。 丢给翻译软tsherlock翻成中文 设法分行断句模仿诗的形式。 这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了 字字亦步亦趋而意思渐行渐远。 我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。 因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。 我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。 我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。 我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。 我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。 看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。 而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。 我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。 好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。 既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。 韦应物737～792或793，唐代诗人 我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。 业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0u，早晨间不能随意，动弹我的身t，肩已如安格斯r0u，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。 当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。 我也不能将你怎样，你这y凉的心，在夜中ch0u弄着我。 我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。 八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。 我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。 普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。 命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。 符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。 结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。 後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。 我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。 我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。 後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。 我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。 有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。 要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。 这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。 但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。 如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。 我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。 也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。 再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。 然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。 为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。 所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。 反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。 我希望能够了解自己的文艺观，我问别人，或许能得到答案。 学友又打来问我，真的要去旁听博士班，我怕nv老师质问我，不去了。书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。 为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如ga0yx主义。 yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论[1]。 yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。对於西苏而言，yx书写并非只向nvx作家开放，她相信它可以，并曾经被男x作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及yx书写的本质及起源时，常将与nvx身t连上关系，故亦有指男x作者有机会作yx书写的想法，难以与她本人对yx书写的定义相容。 这些事我都不想知道，我做自己的yx主义，yx守贞观。 我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓ai。 我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。 我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。 做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。 我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。 然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。 原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。 结果，我的朋友疯了，住进jg神病院一两个月，消瘦如骨柴。 我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。 高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。 他说，jg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？ 表现主义美学jg神分析美学 jg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、x、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及x慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集t潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。 西格蒙德?弗洛依德sigundfreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维也纳大学学医，1886年在维也纳开设医治jg神病的私人诊所，其重要着作有《释梦》1900、《x学三论》1905、《图腾与禁忌》1912、《jg神分析引论》1915～1917等，在文学艺术的着作主要有《戏剧中的jg神变态人物》1905、《作家与白日梦》1908、《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》1910、《米开朗基罗的摩西》1914、《杜思妥耶夫斯基与弑父者》1928……等等。 原慾理论对美学的影响 弗洛依德也发表了《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》一篇论文，运用x慾昇华的观念，说明达文西的童年时期的恋母情结如何的影响他的一生及艺术创作。 弗洛依德认为儿童长大了便停止游戏，他们以幻想来替代游戏，他认为艺术家与白日梦幻想者有相似之处，艺术作品是童年时代曾作过游戏的继续和替代物，达文西的作品就是这样，透过作品，艺术家的未被满足的愿望得到了实现，艺术作品如同白日梦一样，是潜意识的愿望获得一种假想的满足，但艺术创作并非是艺术家的无意识行为，只是有一种无意识的本能慾望。 弗洛依德的美学看法，有许多牵强附会之处，例如他把艺术看作是x慾的昇华，并把x慾看作是艺术创作的原动力，并且运用jg神分析学去分析艺术作品，显得都 荣格1875～1961 集t无意识 艺术创作过程中集t无意识的作用 所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。 这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。 这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。 我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。 何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。 这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。 世间的政治睡梦，乌托邦，无政府状态，不应从香港传染到台湾。 新事相主义，可以洗涤这些，那就是新神学和新佛学的互相勉励。 如果一个人没有信仰，就像手机打来说，你好，我是新事相主义。 利益主义就是现在盛行的文学，秩序井然才是新事态，新文明。 否则，新社会主义，没有政策向前推进，整个国家会向後退步。 梦境中有智慧，则会提醒人，去实践真正的救世主义，而不是忽视之。 社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。 民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。 这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。 社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。 民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。 这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。 反末法主义，才是继续生存下去的道路，末法的悲惨，一直都没有改进。 还有享乐主义的直播，都是弄垮社会的骗局，没有人要守道德。 我倒觉得，醒着才是梦境，因为人们已经失去程度，学生都很笨。 这就是翘课，追求自私恣肆的行径，真是教育失败的制度。 乱七八糟的房价，物价，黑道进入社会，金钱代表一切指标。 混沌的人间，混乱的人心，真的是人间失格了，太让人失望。 佛陀涅盘之後，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。 我加强自己的感觉，我预言未来将是个鬼魂充斥的世界，人人成屠狗。 为什麽人们迷恋手机，我也是，其实它是有助於社会主义的小物件。 现在的三西革命，也不知道进行到哪里，只知道人类一直用来赚取名利。 小心翼翼，外面的人，走路有如把其他人当瞎子，目中无人。 在乱世中，房价都超次了，不可思议的高，珍惜你所有，不成无壳蜗牛。 人人都想用都更，骗走你的房契，这很危险，要小心谨慎。 在反後现代主义的当代，还有什麽可取呢？只有心理建设，最重要。 ※後现代主义的界定： 1．从时间角度来理解。一部分学者认爲後现代主义是对现代主义的继续与发展。如义大利学者蒙加蒂尼就说，“後现代x仅仅是现代x的一部分。” 3．从综合角度来理解。绝大部分学者认爲後现代主义既需要一种历史的，又需要一种理论的界定。它包括连续x、问题x、历时x和共时x的相辅相成。从这个角度出发，又出现了两种意见： 另一种观点则认爲，後哲学主义是指本世纪六七十年代以来，具有反西方近、现代t系哲学倾向的思cha0。 【後现代主义的理论特徵】 1．反基础主义： 因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级t系。如德里达等致力於对“逻各斯中心主义”、“言语中心主义”的解构，实现读者与作者的二元对话。因此，学者们又明确指出，後现代不是一种“主义”。 所谓主客二元论就是指把主t与客t，思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。後现代主义主张通过发动一场思维方式上的巨大变革来消除主客t的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实，1un1i与实际需要的分离，并取消二元模式中主t的中心地位。如後结构主义对语音中心论或逻辑中心主义的批判，实质上是否定实t的自在x和观念对客t反映的自明x，从根本上取消二元思维模式。又如新实用主义直接阐发了生活实践的非二元x，放弃内在与外在、心与物的二元论区分。 所谓总tx就是将一切事物的变化都归爲同一x，吞噬个tx，只承认统一化、总t化、极权化的理论模式。後现代主义高扬事物变化的多样x、差异x、零散x、特殊x和多元x，主张用知识形式的多样x去超越统一现代哲学。同时後现代哲学抛弃了总tx的观念，使自己陷於某一社会的片断，强调社会领域分化的多元x而不是寻求社会的开端与终结，更不是寻求整个社会历史的规律x和一致x。如勒维纳主张用他律哲学来反对总tx哲学。 参考资料： 灯火/吴菀菱 我又准了他，我好ai他，今夜我又要赴他的约，在弹簧床上交互来往。 「穿裘皮的维纳斯 《穿裘皮的维纳斯》德语：venipelz是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的代表作。这篇是马索克本人预想的史诗系列该隐的遗产中的一部分。《穿裘皮的维纳斯》属於该系列中的程表述到： 自然主义化，甚至是超自然的表现手法。 现实主义多令人受挫，你说库尔贝最後自杀了，因为缴不出罚锾。 你的讲义，简报，最充实，但不准许学生作笔记，真是太大量的资讯了。 超现实主义文学是继象徵主义、未来主义、表现主义之後，现代主义文学的又一个有广泛国际影响的重要流派。超现实主义文学诞生於1924年的法国，从1924到20世纪60年代历时半个世纪，扩及欧美24个国家。这一流派有明确的政治、社会和文学理论以及一套实验x的艺术方法，但情况极为复杂。作为一场广泛的文艺运动的超现实主义思cha0影响及为广泛，但单就文学领域而言，实际成就仅局限於诗歌领域。 布勒东是超现实主义文学的理论家，先後发表三次超现实主义宣言1924、1929、1942。後人将这些宣言编辑成书《超现实主义宣言》，密西根大学出版社，1972年英文版。布勒东的理论颇多自相矛盾之处，但总t上具有稳定x这很有可能是其潜意识私我与前意识相斗争的结果弗洛伊德认为前意识充当潜意识与意识之间的卫兵，使人类兽x的yuwang被抑制，致使其思想不断受到不同意识的控制而来回颠倒，从而表现为前後矛盾同时这也可以认为是控制下的jg神分裂症 布勒东和阿拉贡等早年是学医学的，接触过弗洛伊德的jg神分析学，布勒东1922年还去维也纳访问过弗洛伊德本人。1924年的宣言中，布勒东大力推崇弗洛伊德的释梦理论，後以《连接的容器》一书题赠弗洛伊德。 反理x主义的美学思想编辑 布勒东1937年提出「黑se幽默」的概念，1939年发表《黑se幽默文选》。他以ai尔兰作家斯威夫特为先驱，认为黑se幽默悲愤多於诙谐，是摆脱虚伪习俗的最好武器。20世纪60年代美国兴起的黑se幽默文学就受到了他的启发。 为了排除规则、惯例等g扰，把纯粹的jg神活动忠实的记录下来，布勒东等提出「自动写作法」，并进行了多方实验。他把一些朋友集合起来，在半催眠的状态下，写下自己的真实思想，然後合在一起拼成一篇文字。结果自然是会有偶尔出现的奇妙b喻以及大量的不通文句。这种写法强调创作的自发x、偶然x，反对事後修改删除。 《塞拉菲尼抄本》虽然语言学家们费尽心力想去破解这本书的语言，但是作者塞拉菲尼自己说了——文字背後并没有隐藏什麽意义，这就是一种非语义写作aseicwrittg；其写作经验类似於一种自动书写autoaticwritg。 超现实主义文学的主要成员最初都是从达达主义分化出来的，因此都具有激烈的反对传统文化和资本主义社会异化的倾向。超现实主义形成的最初动因就是文学家们不满达达式虚无主义的哄闹反抗，想用超现实的追求来解放人x，从而改革社会和人生。1925年1月27日发表的声名中说：「我们不是无政府主义者，我们设想的革命纯粹是具有社会形式的革命。」在反对摩洛哥战争的问题上，超现实主义者曾和法国合作，但他们又坚持超现实主义运动的自主x，不接受法共领导。超现实主义者在分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。 在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论述」描述了任何对话中出现的陈述的表示。 名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为disere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。 哈伯玛斯jhaberas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1ngjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解x、真实x、真诚x与适当x。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。天，但是没有人招架的住我的话语，我真实旳陈述，表明了现实面。 但是我也看过圣经，可以说谈自在，我知道老师他是教友，但是他也会念经，真是厉害。 反义词：安分守己、墨守成规、循规蹈矩 用法：一般泛指背离正道。一般作宾语、定语、状语。 出处：元·费唐臣《贬h州》：“且本官志大言浮；离经叛道。” 相关成语：离经叛道，离经辨志，离经畔道。 我的学友，他是实证派，信仰真正的道理，我常听他说一些真实的事，受到了他考证习惯的影响。 实证主义英语：positivis是一种以「实际验证」为中心的哲学思想。广义而言，任何种类的哲学t系，只要求知於经验材料，拒绝、排斥先验或形上学的思辨，都为实证主义。这一思想最早可以追朔到英国13世纪的经验主义学者罗杰·培根。法国哲学家奥古斯特·孔德首先用实证一词来传达事物的六项x质：真实的、有用的、确定的、正确的、有机的和相对的。实证一词可以解释作「发现是真的」[1]。狭义而言，实证主义则指法国哲学家孔德的哲学，认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得[2]。 实证主义又称实证论，其中心论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。实证主义的目的，在希望建立知识的客观x。 孔德在其所写的《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段： 二是形上学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象； 实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验x的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。 实证主义的应用也被认为包含以下原则：1只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。 绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。 我想再画，但是没有灵感，灵x，非常困扰，老师希望我写的粗t字，已做到了，却久久无法超越自己。 西方哲学 古希腊公元前7或前6世纪 历史渊源 至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集t创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。 它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是se雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活 三个时期 古希腊罗马哲学 公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、ai非斯学派、毕达哥拉学派、ai利亚学派等。米利都学派以''''''''水''''''''、''''''''无限定''''''''、''''''''气''''''''为世界本原；ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把''''''''数''''''''视为事物的原型，认为数构成宇宙的''''''''秩序''''''''，''''''''凡物皆数''''''''；ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是''''''''存在''''''''，''''''''存在''''''''是单一的、有限的、不变的、不可分割的。 研究转变 3公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的''''''''范型''''''''；个别事物是完善的理念的不完善的''''''''影子''''''''或''''''''摹本''''''''；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的''''''''回忆''''''''。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为''''''''形式''''''''，认为''''''''形式''''''''不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。 11、奥古斯丁aureliaugt，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。 13、弗兰西斯·培根francisba，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。 15、斯宾诺莎bedespoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1un1i学》等。 17、莱布尼茨gottfriedwilhelleibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。 19、休谟davidhu，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人x论》、《人类理智研究》。 21、伏尔泰voaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。 23、拉美特利julienoffraydettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。 25、黑格尔wilhelfriedrichhel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《jg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。 27、约翰·穆勒johnstuartill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的t系》、《功利主义》。 29、克尔恺郭尔renaabykierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。 31、尼采friedrichwillhelzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。 33、索绪尔ferdanddesasure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。 35、弗洛伊德sigundfreud，1865－1939年，奥地利心理学家，jg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《jg神分析引论》。 37、汤因barnoldjosephtoynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。 39、维特根斯坦dwigwittnste，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。 ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。 42、伽达默尔hans-adar，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。 44、阿多诺theoderwiesengrundadorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。 46、哈贝马斯jurnhaberas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法x问题》。 48、萨特jeanpaulsartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理x批判》等。 50、奎因wilrdvanorane，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。 52、拉卡托斯irekatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。 54、福柯ichelfoucau，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。 56、罗蒂richardrorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。 58、哈耶克friedrichaugtvonhayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。 60、诺齐克robertnozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。