经之过/吴菀菱 所有的经，包括诗经，心经，四书五经，三字经，佛经，等等，能读得通过心得，也算是一种道德路的经过，若犯了经之过，一定要常念经唱题，使经文洗刷喉咙痛。 但是当我每一种都去参，我发现它们全是尔前教，唯有念唱南无妙法莲华经七字，才是实践的佛法，只有此七字能救拯我们於溺境。 六十七世日显上人御隐尊，於九月二十日早上七点多，迁化了，大家都去写塔婆，做头七，真是虔诚，我也为其哀悼，祝福他即身成佛，他的法身将葬在大石寺之墓园。 所有的法华经参考书，除了历代上人之全集，还有日莲正宗百科全书，太贵了，我买不起，而且是日文版，我全都看不懂。 念经不能再打瞌睡了，我想多看点闲书，但是网路图书馆都封锁，不能看到好书，真的好生气，我只好往书房去找书看。 生命中数不完的念珠，代表了执着，宿愿，x命，念头，还有烦脑。 但是把生命之所赚的数目，存起来的话，可以为自己的未来保证，有足够的生活金额。 这样一来，数珠即为素珠，素食之珠玑。 经过/4 路过无量寿佛经，不取，因为不想长寿，如果没有你相陪到老，我绝不苟活。 我就是ai你，安静寂然的天心，令我感知你的圆融，不许破碎的业，你ai完美。 月经/5 你是我的守护佛，阿修罗，我知道你的脾气，所以讨好你，ai着你的莫高窟。 你不会厌烦我的月经，只是每月躲三天，然後我们之间，就没有快感了。 或许更年期还离我很远，我面对一颗颗的可能的授jg卵，像送走堕胎的孩子。 罪恶要忏悔业障，才会幸福，罪过似恋ai，有上瘾的倾向，所以才要戒过。 语恶业分四︰妄语，离间语，恶语，绮语。 一般妄语︰怀有欺骗他人之心而说的一切自x妄语。 路过/7 我双眼四五百度，有一点老花，但这眼镜，刚好配合我看御本尊，清晰度。 路过远传，就去缴月费二九九元，当我问起期限时，刚好没带身份证，不能查。 经之妙/8 反正只要念了七字要诀，人生就衣食无缺了，而且还会有更多更大的福运，等着我。 一句经的拉长，是为了令法久住，使念经与宇宙的节拍，互相允合。 经验/9 因为x喜文字，读了许多理论，到最後竟然失忆了，真是yu哭无泪。 但是教师节之前夕，我要送他什麽好，真是令人头痛。 经历/10 我妈为了救我，真是使出浑身乏术，就这样，三十年後，我悔悟了。 而且我的物慾减少了，一直努力存款，为了做一个有能力实现梦想的准备。 经本/11 现在妈妈每天都为密叶，换冰块供水，结果叶子非常持久又漂亮。 希望永乐永安的人生，我向御本尊祈求，誏我跟阿修罗老师一起恋ai。 经诵/12 这就是念经的感想，因为那撩绕的天音，我的身心安顿了，jg神变好了。 自己所诵的经文，会回向给自己，正如我睡梦中，常聆听自己之诵经。 愿人人都有佛缘，大家都是善知识，走在巷弄中，在窗边聆听到有人在念妙法，真好。 简单的思维就是无常,但经常以简单得付出与思维去t验,那麽不如意就会走远,欢乐在内心绽放,哲学如此复杂,但之後必能得到轻松的结论,它帮助你清理不明与无知,指导你如何健全的思考,简单的哲理是通过长久的时空而得到的果实,要珍惜这坚忍的经历,并在往後用心生活,处处t会幸福的清心寡慾,退一步海阔天空,烦忧要很快释怀,我明白了励志不光是自己t察也要得到别人的同感,并且不要成为口是心非的智慧,伪道是不正确的,为了善良的目标,我们抓牢当下的正念,并为明天的平安而心存踏实 心静是静心功夫的秘要,心平气和是修炼得要项,将呼x1平顺的收放,心中不要假想余事,邪念是不行的,要观想那宁谧的境界,达致那安详而静谧的心灵状态,则一切的困难都平定下来,没有烦恼,外界的音声无法影响你,静心修持犹如坐禅,四方法界悉祥和,平静,心不再忙碌四窜,则世界不会与你为敌,所有的妄梦,咒术,迷信皆离你而去,只要你为这个瞬间改变,那麽将来也会跟着因祸得福,用柔软心来应对你的世界,不要埋怨,则你必能到达和谐的彼岸 再坐卧行走之间,怀着快乐而欢喜的礼赞,是生活中最愉悦的修养,安乐时刻陪伴你的豁达,身心安顿好了,毋需紧张会有劫难来到,平安就是福,无德的事不要去做,ai能化解一切的恶梦,烦闷和苦楚,安乐是建立在互相信任和依赖的信实上,没有了怀疑,充满光明一如初晨得清新,开朗,要有宽容的心才会得到喜乐的果实,人各有志,往自己充满信心的方向走去,会成功得意,内心也会踏实,稳固,安乐就是选择命定的路走出一条坦途,然後得到的人生感悟完 之一仁慈规劝 之二正方中的圆 之三本门佛x 之四美味素食 之五回归纯净心灵 虔诚浓度/15 在信徒聚会过後的隔天,我的愿望也成真了,妈妈说的心诚则灵是指妙法真的很灵验,要我珍惜,在经历过许多疑惑之後,我又走进佛堂,致上感谢之意,以前诸种受益都没能写下来,真的很可惜,若是没有御本尊,怎会有今日的领悟呢?昨日的聚会大家齐心念经,一起聊天,真的好温馨,信徒鼓励我多去参加各种的法会,我想是应该重新出发了,我希望能祈求接一些外包的工作,像是写书,翻译,撰文等的事务,我想要成为一个回归文坛的作家,希望我的小愿望能够成真 向着御本尊道谢,然而又想起一段因缘合和的假设,不禁泪滴了下来,我就是这麽容易为情伤感,不管能不能有缘在一起,每段缘我都珍藏珍惜,因为这是我唯一发泄情感的管道,被拘束的r0u身想要有灵魂的自由,於是创作出悲欢离合的来,我希求人们看到能成正道修成正果,别像我总是不能面对现实,一有空就朝思暮想,天马行空而不能脚踏实地,我感受到人的寿命是有限的,但jg神却长在,我要感谢御本尊,让我输了ai情之後还有亲人的扶持,宗教的支持 许愿的灵t清新悠哉呀!多一事不如少一事的人们,祈求消灾除障,贪心的人却祈求财富的幸福,真正的安详是祈求禅定,犹如凉风吹入鼻息一般,有gu放下的妥当,安稳的气息,在辩答之中得到的理智并不能禅定,禅是空境,一种平和心境的修练,随时随地的放空,自在,才能t会禅的气息,睡得好是白天活动正确自然的结果,得了恶梦也不要惶恐,因为这是反省的一次机会,梦里有潜因果,有的显示未来的果报,有的则是妄念,所以分别清楚就能快活 ai心是多多益善,这种助人的宗教不再是jg神鸦片,而是补药,能使人脉搏增强,信念坚定,一种善念可抵百种理x,解决凡恼和困境,nvx的心思像海中针,男x思想似诡谲的计谋,两者都不是善男信nv的楷模,因为如此一来御本尊看不清人们在想什麽,也就会祈愿失灵,功德失效,所以我们必须保有纯真洁白的信仰力,才能永保单纯的福祉,佛教就是弱者的补药,可以强健身心,所以不可以放弃,特别市虔诚的jg神绝不可废 我的向来兴趣就是成为日莲正宗刊物的书迷,这是一种知识上的虔诚态度,为了符合信仰的需求,我追求更多的宗教理论与,也曾做过报导者,作为奉献的行为,我相信这是一种文字供养的珍贵方式,所以不求回报的付出,也曾花几万元打字出版,赠送自己制作的善书,总之,我喜欢文字上的宗教活动,所以现在都在写宗教励志的文章,以勉励他人也来入信,最重要的是,我相信这是一种累积善行的作法,於是排除了以前具有批判意味的风格,回到纯洁的说词方式,为的就是更富说服力完 清晨,茅塞顿开之初,我是满心清凉的,洗完头没吹乾,却被偏头痛陷入苦恼,反反覆覆得头冒金星之中度过,看了感应篇之後,虽然觉得大t上善书是对的,却不知如何挂记於心,行之於生活中,所以头昏沉沉的,找不到解决之道,後来我买了冰bang和凉水,吃了以後果然驱走了头痛之苦,灵光再度乍 一天没有斩获就没有jg神,希求听道的我,想找出书籍来看,特别是自己做过的笔记书,有人说理论不能光是x1收而不去实践,我念完经,却感觉空虚,想要从电视中看到智慧,却得到肤浅的说法,我静默思考,到了这个年纪,眼睛会花,不能乱看,耳朵会痛,不能乱听,牙根会疼,不能乱吃,所以我要修行一种少yu的生活,才能得到健康的心灵,有许多不正确的饮食知识和食物,都要避免,以防身t生病,一切都要依智慧来分辨,而不是价格 在背後道人是非最差劲,不是美德而是败德,不能维持正念才是悲惨,正教不信确信奉旁门左道,结果下场一定不好,心不要似脱缰野马,唤不回来,慾望一多心就狂妄自大,千万要提防,戒慎,小心,留意,曾几何时,信仰染上了w垢,迷信道教而假装信佛之心不变,结果事情和健康一直不好,很後悔,如今已将谤法物移除为妙法而生而si是最善最珍贵之道,从书中看见此意,心中才升起油然尊贵的感想,原来我每天实践的佛法是如此不平凡,而我却忽视它,不加以珍惜,真是好傻完 祥云是烧香起烟的代称,结祥云处即为佛堂或jg舍,等燃香之处,充满吉祥天人集结之福地,每天我都会先求一杯法水,谨祝身t健康之积德,然後念经,求愿,忏悔,护持,为的就是续佛慧命,法统相续,将此渊源流长的佛法传承下去,让下一代也能奉持此尊贵殊胜的佛法,得到幸福,身处佛堂要心怀恭敬,以谦卑的心礼佛,虔诚颂经 忏念时我可以做到善恶皆明告,不拐弯抹角,而真正诚实的坦言自己的念头,而对佛祖就是要如此诚心才行,否则不会灵验,不要祈求财富或名利等身外之物,而是健康,才不会使生命如过眼云烟般无常,无奈,常思考自己是否经常提不起放不下,若是如此则真该检讨反省,因为一个佛教家讲的是放下,走在菩提道上多一分自在平安,不会被人算计或设计,多好 接触好香,会使人增福,下辈子出生好,此生勤烧香,这辈子会充满香气,不是俗气的香水味,而是檀香味,发诸於灵魂深处,使得身t焕发出一gu神圣的法味,诸神守护,法华礼赞,所以我觉得即使明天检验出来得了败血症,我都要以题目和誓言,为法华经而si身弘法,人生苦短,我们何不发愿为佛法做一番贡献呢!完 「i」isenglishas「fiveprecepts」or「fivevirtues」itistoabstafrokillg,stealg,sexualisduct,lygandtoxication,or 2toabstafrostealg 4toabstafrolyg ianstherulesthatonkandnunfellow,theysfivekdofoubehavior,thatareie,itsex,itsteal,itkill,itsstalk,anditpletelyaketheirlifehasthepurifyofsixroots,ahebodyandul,thedofiakestheobeytheruletoabetterperniobeebuddhasateva ifwewanttohaveagoodlife,weshouldbejtliketheonkandnun,nottooffendtheourlives,keepdthaeakesurenottontionordothgtobeagastthei,especiallythewayofwritgandteag,weshouldbeaodelofi,tofdpeadjoybythewaytobeeapartofthewfulbehavior weshouldsuppletheworshippgfoodofvetables,nottosupportfoodteorilk,andaurselfweeatatjttohaehebodynutrition,suchasfish,sallshrips,andgarlirjjer,aswebeeahalfperarian,wewilllearntoknowthatlifeisveryprecio,weshouldcherishitarents,yohouldtakegoodcareofit,nottoharit,anditisalbelonggtoiofkill,ifwedon''''''''tkill,theworldwillbeolive,noorecriands,andwewillliveastateoffortable,noworrieftheurders andore,iistherootofeverykdw,andthefalhoofeveryoralitydeedtheworld,theessenceofiisiheruleofnodefense,andfurtheroreleteselfofthreekaraofbody,outh,andd,thisisthereestofselfdandthepracticeofgrace,theiistodespisetheattitudeofgreedy,angry,andidol,toagastthedeonoftroublesandbothers,iisakdoffixbuddhis iistheoralityofbasictragforbeghuanity,itistherightcaetothelibertyofdesirebothbirthah,theiofonkandnunisthecarsissituationoffivei,everyiisdecidedfrothebasicfivei theiofsstalk,tentsbiglie,salllieandkdnesslie,otherwiseitisjttoitthewordffantasy,andotonguefdisursethatharthepeacefuruthbeeenpeople,andsayghurtgwordfvicio,orspeakguyofwords,thebeautifulwordstoftterothers ibrgstenkdofbe,andakesproceedthesixkdoffixation,suchasgivg,obeyi,ehesufferg,greatestsuess,zenstable,andwisdothesesiuessspiritualdutyisaggressiveandho,adeeplyangful,suchprofounddharaisexperiencedbybuddha,hispastountlessdifficuy,onlyhisbelieversttheopportunitytoknowthishuw,wetpracticeitbyourselves,rotectthebuddhis,adeepentheworld,aebessbyhoyattitude,andtobehegroupofpeople toehedoorofdhara,arepracticereadsutra,siteietly,obeyi,helpotherspeople,worshippg,happytogive,gdtoleftbe,jticeheartanddanddhara,andon,eadoffixgbuddhisistohavepublicexistgyourd,andreallywillgtoservethepublicheworldbehd,itisnotsloganorforation,itistoapplybuddhislive,andaerkdnesswordseople,toseeotherwithkdeyes,facethewithkititude,helppeoplewithkdnessway,blesspeoplewithkdnessd,onlyyoulivewithbuddhisyourlife,itiscalledfixgdhara 反文学的议论/吴菀菱 我的实验文学作品中，包含了反文本，负文本，副文本，假文本，新文本，反主题，超文本，散文本，等针对书写的自我革命，推翻主旨的叛变文学，是不可被抄袭，但也不可能被分析而解码的，这是基於後现代主义不可被找到的新兴领域，而成为对各种类别的文学的反对，反叛，跟社会文本是互不相为谋的，风马牛不相及的分裂文本。 这或许是一种反灵感的全面x抗议，文本的不完整，破坏文学，是为了反动，考倒思维的难题，由於不被理解，所以我写过的，一点一点的，而且大量的被袪除自版面，和文学的历史中，甚至不被出版，无法成为nv史作家的成就功绩，此种隐埋正是我修行大量题材的用意，nvx作家，始终是超越不了莒哈斯或吴尔芙的浮泛之辈，而我不愿意是如此之流，我宁可自己写的是中立文本，或中x文本。 我的写作意图是出於反修辞，反可读x，而且，试图索引一个未开创文学空间的独特x，严肃文本化，形而上的隔阂。所以，我的文本是一种类诗x，於其他作家风格之外的格局，甚至模糊了各种文本之间的界线，不可被辨认，考证的疾文本，胡文本，乱说文本。其实，每一部作品都是具有深意涵的叛文本，只不过不被世俗和社会认证，并不是反社会倾向，而是出於作家的孤立与孤单位置的幻影，而布局出来的密码文本。 反迷信，反存在，反政治，反结局，反修正，反所有该反的，文本因而会负负得正，读者得到片面的反思考，这是一种复杂文本的写作，不可被演练，或翻译，反翻译的书写目标，使我将许多文本埋在深渊中，试图加深其後现代主义的深度，探讨，但绝不是脱离主张的随意见。 反文本/2 又如猩球崛起一片，将猩猩化作文本反应之主权，对应着快被消灭的人类心理，又恨又包容的矛盾之心态，实在看得刺激。这是猩猩之乌脱邦文本中心，而人类则为反乌脱邦之无政府主义状态，实则，这是一部达尔文进化学之再进化的反神话。 再来就是科幻的反斥，为了个t生存，而不断抗争，也是一种超文本之电影实现，剧本文本x之极致。 交互文本/3 後现代主义与文化交互之文本/翻译 自从二十世纪的开始，中介文本使得文学形式在早期发展如同十八世纪一样，由於它逆悖於文化和文学背景在二十世纪中似乎不适宜的形式，如果不绝对x的话，此传统文学使用的策略，预期的成果，以及图解都不是单纯的仿造式，然而实际上中介文本即使是利用传统的形式，却是发展出新的介於文本和读者之间互相g0u通的策略，经常是中介文本的方面才是他们成为一个相关於关联清晰定义好的公众，虽然在其间这种方面可能首先形似於似是而非的事实，但他们具有盛大的效应，只因为他们传统的再现策略所造成的现象而已。交互文化中，被限制住其本身作为研习形式和题旨的中介文本，它必须不可避免的导入一个作为三学科文法,逻辑,修辞的含括之中，因为只有当这种特别互动的介於中介文本，和其目标族群同时被考虑的时刻，他们的企图x在被的作用上，只能被一个限制和诠释良好的一定人数所消化，然後他们的创新的层次才会成为观视，它是单独地透过其社会文化的功能，才可以令这些文学避免成为分类作图谱式的文学。 由於在此类任何的系列文本中，有着通常分为三种文本的项目，此三种全都瞄准在一个特别是交互文化的族群中，其主t化的改变着我们社会决定x的内容，系列仍在质疑当中，我的标准是为证别在理论和文艺及仿造的中介文本型态中，当他们被描述为接下来的页面中的模样时，它的规范是处置在他们终结的程序中的，当然，被期待的不同文本形态的效应，简而言之，我将他们标志为不过是"反映"、"投s"和"沉思"三种依据在某种b较x的文学策略上，每一项文本形态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译 结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure 在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异於德希达，他将自己包括二元对立的交换x之重覆分析中。 譬喻和模拟是拉冈理论中的关键内涵，它们指涉了两种语言学的运作，藉此使意义和yuwang陷入一个连锁的语言学之言说中，譬喻的代换根据在相似x，模拟替代则建构在接触面之上。也就是一个形象可以被移置以与它相仿的另个项目，或者代替成另一个代表与其相近似有关的特x之上，如果一个能指跃过介於能指和其间的分隔线，并且取代了另一个能指,则此替代x的能指其本身代替了另一个之类的功能将仍然是局部x的示现，其中在拉冈理论中的核心动态有关一个语言学所定义的潜意识，包含了一种持续的语言学符号的代换错置，例如，在文字的转换中:一个文字可以被另一个取代，一个能指的另它，一个字词的另它。 对於後结构主义学家而言，意义因而不能上升，至於结构主义学者，从能指和所指的关系之中，不过只是一个类似演出x质的复合产物，而其外表上只有透过一个永无止尽的取代和错置之语言学记号，才能具有意义，对拉冈而言，所指的意义在能指之下滑动，语言因此而包括了两种不同的絮语，」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。 我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。 然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。 我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。 我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。 我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。 只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了， 我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。 我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。 但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。 我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。 我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。 我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。 丢给翻译软tsherlock翻成中文 设法分行断句模仿诗的形式。 这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了 字字亦步亦趋而意思渐行渐远。 我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。 因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。 我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。 我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。 我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。 我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。 看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。 而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。 我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。 好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。 既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。 韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。 我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。 如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。 现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。 妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。 我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。 我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。 疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。 很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。 前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。 後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。 结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。 我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。 我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。 後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。 我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。 有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。 要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。 这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。 但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。 如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。 我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。 也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。 再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。 然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。 为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。 所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。 反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。 我希望能够了解自己的文艺观，我问别人，或许能得到答案。 学友又打来问我，真的要去旁听博士班，我怕nv老师质问我，不去了。 我聊到一手洗碗，另一手听手机，聊文学八卦，妈妈叫我去做晚课。 yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论。yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。 此名词首先为ai莲·西苏hélènecixo於〈梅杜莎的嘲笑theughoftheda〉1975中所用，她主张nvx必须书写自己。而修华特eeshowaer进一步定义此为语言及文字中对nvx身t及nvx差异的刻写。 yx书写於法国及其他欧洲nvx主义者中发展成熟，现时於英语为母语的学者中，已被承认为nvx主义文学理论中的其中一门。ai莲·西苏、oig、路思·伊瑞葛来ceirigaray及茱莉亚·克莉斯蒂娃juliakristeva是此运动的创始者，此外亦包括其他作家，而jg神分析学於九十年代初期亦开始加入。而西苏、oig、伊瑞葛来及克莉斯蒂娃四人有时会被统称为法国nvx主义者，虽然aryks指出应称她们为「後结构理论nvx主义者英语：post-structuralfeis。 我不会去想穿皮草的维娜斯，反正高老师还不是yx的在梦中c我。 他又不ai我，我也没有名了，我只想在甜甜圈的棉被里，舒服的睡觉。 却表现出我所害怕的结局，那就是分离，那也没办法，因为他ai说谎。 猜想，所有的知识都是旧中翻新，那麽我们还要怎样超越。 梦境/吴菀菱 最後，我跟所有的学校同学，睡在大床铺上，一直昏睡在棉被下。 为何他一直向我诉说，他追的nv孩，最幸运了，有大奖励的。 他很恨我，在广播上乱传我的消息，说我回归台南，已定居。 其实，我们都很怕来袭，但我的梦里没有这些，危机现象。 也不知道他过得好不好，婚姻是否甜蜜，两人相敬如宾，贤伉俪。 因为学院内不能讲的内容，他都移师到书店讲座，为了美学组织的进行。 美学导论教学进度历史发展进程 十九世纪末期，奥地利心理学者弗洛依德对人的无意识心理过程深入探讨，其後的弟子荣格、阿德勒等人的倡导，形成了jg神分析学派，并与格式塔心理学、行为主义三足鼎立。 弗洛依德1856～1939 本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。 弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。 白日梦幻想 思想的谬误及影响 荣格1875～1961 集t无意识 艺术创作过程中集t无意识的作用 所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。 这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。 这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的 文明就是一直挖凿，旧的换成新瓶，无政府主义横行，人民无收入。 这是我发明的，因为世俗太乱，所以希望组构成新式的文化革命。 b方说，宠物的婴儿cha0，抢劫杀人，车祸致si，偷盗商品，这些新事相是以前少有的，为何现在那麽多。 人生不是一场梦，梦醒才知道，人们私心各怀，不管别人的生存。 所以，现在的後後现代主义，已经沦为乌托邦，无道德拘束的媒t之乱。 当然每个人要有道德，有c守，不要排斥所有能得到功德的事理。 神经病，我都还没有公开，一个人的c守，不能投机主义。 所以应称为改革需要信仰，人心的向背，需要一起整饬，革新。 新事态主义和新文明主义，一直都有人在努力，例如理想的实现。 jg神分析，是纠正人类的偏差行为，而新事相主义，则是改革。 但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。 要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。 我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？ 但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。 要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。 我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？ 不要再迷梦了，面对现实，婴儿一直si，学生一直吃，都不付钱。 现在的教育，很n用教权，功利主义上扬，每个人都被缩限得很自私。 他们老是想发明新的教规，以让自己快乐轻松的自由上下学，没有时限。 艺人也是放牛班，肆意乱来，不遵守婚前不胡乱x行为的条款。 这个乱社会，真的需要重新整理，用新事相主义，教化学生的宗教观。 宁可不出门，因为外面物价指数上涨中，也有没钱的人，却打扮高尚。 所以在末法中，人人都要守规矩，不然人类会绝种，世间会毁坏。 电脑手游，加速人们的友谊崩坏，成为一种虚拟化的社交。 但是因为要花钱买通讯线，所以已经很多人不使用了，变成电脑族。 诈骗集团最可怕，利用你的弱点，将你索讨骗钱之，设局让你无可翻身。 学问要g麻呢，若不能有c守，有道德，那读在多书都是白费。 新文明主义挂帅，但是贫瘠的地区，却是无人管辖，关心，改建。 我认为，把别人当作寞生客，这会使邻居感情不好，要多一份关心。 後现代主义跟反现代主义有何不同? 学术界普遍把後现代主义当作一种包括後现代艺术、社会学、哲学在内的社会思cha0和文化思cha0。但由於对“後”的理解産生了分歧，主要又存在以下几种观点： 2．从字义角度来理解。一部分学者认爲後现代主义就是反现代主义。它不具有时代意义，只要思维方式上符合後现代的标准，哪怕産生时间较早也可当作是後现代主义。 一种观点认爲，後现代主义是指19世纪50年代以来，整个西方以反传统哲学爲特徵的思cha0。它们批判了各种类型的近代哲学，实现了从现代主义到後现代主义的转变。 在欧洲，以德里达、福柯、马尔特等爲代表的後结构主义者企图由批判早期结构主义的一些基本观念出发来消解和否定整个传统西方t系哲学的基本观念；在美国，奎因、罗蒂等哲学家企图通过重新构建实用主义来批判、超越近现代西方哲学。他们既否定笛卡耳以来的西方哲学，又否定尼采以来的现代哲学。正是60年代兴起的後结构主义和新实用主义标志着後现代主义的建构。 根据後现代主义的不同形态，其理论特徵也有所不同。但学术界认爲无论哪一种後现代主义，都具有 1．反基础主义： 因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级t系。如德里达等致力於对“逻各斯中心主义”、“言语中心主义”的解构，实现读者与作者的二元对话。因此，学者们又明确指出，後现代不是一种“主义”。 所谓主客二元论就是指把主t与客t，思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。後现代主义主张通过发动一场思维方式上的巨大变革来消除主客t的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实，1un1i与实际需要的分离，并取消二元模式中主t的中心地位。如後结构主义对语音中心论或逻辑中心主义的批判，实质上是否定实t的自在x和观念对客t反映的自明x，从根本上取消二元思维模式。又如新实用主义直接阐发了生活实践的非二元x，放弃内在与外在、心与物的二元论区分。 所谓总tx就是将一切事物的变化都归爲同一x，吞噬个tx，只承认统一化、总t化、极权化的理论模式。後现代主义高扬事物变化的多样x、差异x、零散x、特殊x和多元x，主张用知识形式的多样x去超越统一现代哲学。同时後现代哲学抛弃了总tx的观念，使自己陷於某一社会的片断，强调社会领域分化的多元x而不是寻求社会的开端与终结，更不是寻求整个社会历史的规律x和一致x。如勒维纳主张用他律哲学来反对总tx哲学。 参考资料： 灯火/吴菀菱 我又准了他，我好ai他，今夜我又要赴他的约，在弹簧床上交互来往。 「穿裘皮的维纳斯 《穿裘皮的维纳斯》德语：venipelz是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的代表作。这篇是马索克本人预想的史诗系列该隐的遗产中的一部分。《穿裘皮的维纳斯》属於该系列中的程表述到： 自然主义 自然主义发源於现实主义文学，19世纪中期在法国和其它一些地方发展成为杰出的文学运动。自然主义作家深受查尔斯·达尔文进化论的影响。 甚至这些现实主义画家，不愿意加入政治活动，社会是阶级斗争的。 我去查了反现实主义，其实就是超现实主义。还包括了现代主义文学，象徵主义文学，表现主义文学，意识流文学，超现实主义文学，未来主义文学，意象主义文学。 从许多方面看，超现实主义是兰波文学主张的直接继承。兰波是法国象徵主义诗人，他在《》，超现实主义运动宣告结束。 崇尚梦幻和无意识 超现实主义者认为梦幻是一种认识不受外界影响的绝对自我的方式，最具有启发x。作为超现实的范畴和被压抑世界的象徵，梦幻可用来「解决人生的主要问题」。布勒东特别重视癫狂症，把癫狂看作一种纯粹的「jg神锻链」，有助於把想像和实际综合起来，成为「超现实」。 布勒东曾指责现实主义文学避开人本身，只注重表面的细节真实，而不用力开掘人内心的真实，这种看法和意识流家一致。超现实主义者强调描写梦幻世界、想像世界、内心活动的重要x。他们努力探索无意识，进行催眠术的试验和对梦幻的研究，提倡神奇x和偶然x。 自动写作法的奇妙b喻以及大量的不通文句。这种写法强调创作的自发x、偶然x，反对事後修改删除。 《塞拉菲尼抄本》虽然语言学家们费尽心力想去破解这本书的语言，但是作者塞拉菲尼自己说了——文字背後并没有隐藏什麽意义，这就是一种非语义写作aseicwrittg；其写作经验类似於一种自动书写autoaticwritg。 超现实主义文学的主要成员最初都是从达达主义分化出来的，因此都具有激烈的反对传统文化和资本主义社会异化的倾向。超现实主义形成的最初动因就是文学家们不满达达式虚无主义的哄闹反抗，想用超现实的追求来解放人x，从而改革社会和人生。1925年1月27日发表的声名中说：「我们不是无政府主义者，我们设想的革命纯粹是具有社会形式的革命。」在反对摩洛哥战争的问题上，超现实主义者曾和法国合作，但他们又坚持超现实主义运动的自主x，不接受法共领导。超现实主义者在分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。 在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论述」描述了任何对话中出现的陈述的表示。 名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为disere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。 哈伯玛斯jhaberas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1ngjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解x、真实x、真诚x与适当x。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。 但是要我想出论经论调，需要我很虔诚的时候，我会写善书，讲善知识，我信佛教。 离经叛道成语解释 同义词：大逆不道、背信弃义 解释：离：背离；叛：背叛；经：儒家经典着作；道：思想道德规范。背离、违反儒家经典和道德、教条。泛指背离占主流地位的思想、言论或学说的行为。 例子：哥白尼的“日心说"曾被教会诋为～。 他经常对我叛经离道，我很乖，但是他想要我付钱上课，我不愿意，他就没有办法了。 实证主义 孔德生长的时代，正是科学思想发端的时代，人们对形上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。 孔德认为人类，非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或t认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。 一是神学阶段，盖人类对於自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化； 三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类x的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。 20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有 实证主义的应用也被认为包含以下原则：1只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。 绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。 我想再画，但是没有灵感，灵x，非常困扰，老师希望我写的粗t字，已做到了，却久久无法超越自己。 西方哲学 古希腊公元前7或前6世纪 历史渊源 至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集t创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。 它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是se雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教x质的哲学。 古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。 古希腊罗马哲学它大t上又可分为三个阶段： 后期的自然哲学家们又提出了''''''''四元素''''''''水、火、土、气、''''''''种子''''''''、''''''''原子''''''''等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最jg细的、能动的、物质x的东西''''''''奴斯''''''''，促使热和冷、g和sh等相对应以及''''''''种子''''''''从原始混合t中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具t事物。 2公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为''''''''ai智者''''''''的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具t的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。'''''''；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的''''''''回忆''''''''。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为''''''''形式''''''''，认为''''''''形式''''''''不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。 11、奥古斯丁aureliaugt，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。 13、弗兰西斯·培根francisba，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。 15、斯宾诺莎bedespoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1un1i学》等。 17、莱布尼茨gottfriedwilhelleibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。 19、休谟davidhu，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人x论》、《人类理智研究》。 21、伏尔泰voaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。 23、拉美特利julienoffraydettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。 25、黑格尔wilhelfriedrichhel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《jg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。 27、约翰·穆勒johnstuartill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的t系》、《功利主义》。 29、克尔恺郭尔renaabykierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。 31、尼采friedrichwillhelzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。 33、索绪尔ferdanddesasure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。 35、弗洛伊德sigundfreud，1865－1939年，奥地利心理学家，jg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《jg神分析引论》。 37、汤因barnoldjosephtoynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。 39、维特根斯坦dwigwittnste，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。 ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。 42、伽达默尔hans-adar，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。 44、阿多诺theoderwiesengrundadorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。 46、哈贝马斯jurnhaberas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法x问题》。 48、萨特jeanpaulsartre，1905－198 49、列维－斯特劳斯cudelevi-stras，1908－，法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，着有《结构人类学》、《野x的思维》。 51、库恩toaskuhn，1922－，美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，着有《科学革命的结构》、《必要的张力》。 53、费耶阿本德paulkarlfeyerabend，1924－1994年，美国科学哲学家，波普尔的学生，着有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。 55、德里达jacesderrida，1931－，法国哲学家，后现代主义主要代表之1，着有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。 57、詹姆逊fredricjaan，1931－，美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，着有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。 59、罗尔斯johnrawls，1921－，美国政治哲学家，着有《正义论》、《政治自由主义》。