这是大批读书人的通病！ 为什么朱允炆器重解缙？ 为什么朱允炆重用姚广孝？ 还有方孝孺推荐的杨士奇，未来的内阁之人，朱允炆也十分重视，虽然杨士奇所学都是四书五经，但人家好歹是在江湖飘了一二十年，黑白两道都混过，懂得变化，能解决很多问题。 他们的变通，往往都是脚底下的立场变通，而不是思维的，思想的变通。 “姚师父，你如何看？” 姚广孝停下了拨动佛珠的手，看向朱允炆，道：“回皇上，国子监只教导四书五经，自有其局限。臣认为，四书五经之言，无需作圣人之言，日夜聆讯，应作辅助之言，塑人品性，明礼知信即可。可在国子监开设其他课业，以监生历事辅国为主，取才配德，方为正道。” 姚广孝并非正统官学出身，对于四书五经谈不上推崇，他对孔孟之道、程朱理学的兴趣，恐怕还要排在释迦牟尼之后。 四书五经无需作圣人之言，日夜聆讯？ 孔孟乃是圣人，这是所有读书人的共识。 郁新脸色阴沉，反对道：“皇上，四书五经承载圣人之言，修身，育德，明礼，新民，有乾坤之象，宇宙之风，是为国才之根基，为我大明读书种子之脊梁，理应日夜聆讯，昼夜伏研，只可为主，不可为辅。” 朱允炆嘴角微微一动，强压下心底的愤怒，问道：“解缙，你是如何看的？” 看朱允炆的脸色、语气，解缙哪里不明白朱允炆的想法，摆明了是想在四书五经之外，加入其他杂学类课业，而这势必会冲击四书五经的地位。 可解缙经过朱元璋时期的困贬，已然悟清，和老板对着干，都是没好下场的。 想到这里，解缙下定决心，道：“皇上，国子监为大明最高学府，育人之道，当以彰其底蕴，显其才干，若仅以四书五经授业，不涉其他课业，难免偏颇，所出官僚，空有才情风流于纸上，实无兴邦之策于胸中。臣认为，可革新国子监课业。” 陈迪怒不可遏，向解缙走了一步，沉声道：“解大才子，莫要忘记了，你也是凭着四书五经，才在洪武二十一年中的进士！” 所谓历事，即国子监监生完成六堂修习之后，需要参与一定年份的历事，即出去锻炼才干，然后才可以去吏部报名，候补官员。 郁新等人微微摇头。 尊崇朱熹，将朱熹批注作为圣人之言的，那是朱元璋。 既然血脉上无法融入，那就精神上融入吧。 如果仔细去翻阅程朱理学，看看朱熹的观点，再了解一点古代书籍，你就不会拿“存天理，灭人欲”来骂朱熹。 朱熹所主张的“存天理，灭人欲”，只是说，“人欲”超出了人基础的欲望，如贪欲、私欲等，而这些超出的，则需要革除的，即所谓的明理见性。 可中国人嘛，总有断章取义，手写春秋的习惯，摘上半句，就当全文宗旨用，那也是经常有的事。 朱元璋一看，啧，不错啊，让人老老实实，能禁锢读书人的这样那样的想法，打造一批听话的人没问题。 但到了朱元璋这里，创新？超越？ 朱熹说的是什么，那就是什么，谁敢胡说八道，就别想当官。 可到了朱元璋之后，读书人只能写： 没办法，朱熹就这么批注的，那就是柳树，没错，不能有其他的想法，你如果把柳树当成女人，那是你的错，当成狂狷，还是你的错。 代圣人立言，不能自由发挥。 解缙等人为孔孟发言，却不会为朱熹发言，实在是因为朱熹影响力虽大，但还不足以让这些读书人心服口服。 我们也是读过四书五经的人，就不能自己批注，有自己的理解了？ 再说了，代圣人立言的规定，也不过才十几年（洪武初期开科举，之后又废了十年），还没形成足够强大的认同与惯性。” 明代国子监生可分为两类：民生与官生。 官生是指官家子弟出身的监生，包括五类：品官子弟、举监、勋戚习读、土官子弟、外国留学生。 举监，即举人监生。 勋戚习读更容易理解，驸马、公、侯、伯等勋爵子弟也需要上学不是？ 虽然朱元璋名义上统治者这片土地，但这些地方，只能说是羁縻州，中央对这些地方的约束、管理，并不强，办个事，说不定还得与土司好好商量。 洪武四年，高丽金涛、朴实、柳伯儒等参与了科举考试，金涛中了进士。 洪武二十五年，琉球国中山王察度向明朝派遣留学生。 在自己的眼皮子底下，竟然还有日本留学生？ 陈迪看着想要发怒的朱允炆，有些忐忑地问道。 朱允炆一拍桌子，怒目而视！ 大家伙也不明白，有日本官生咋啦？ 郑和已经干掉了二十几个倭匪头目，斩杀倭匪一千三百余，据说一个活口都没留，全部砍了脑袋。 说到底，倭匪是死有余辜。 再说了，日本官生素来安分守己，勤勉好学，彬彬有礼，也没犯过什么错，至于惹你如此发怒？ 咋说？