惜初说：请问其中的道理？海燕说：宇宙中有六种道，叫六道，这六道不鸣则已，一呜则惊人，难道你没听过六道轮回吗？这都是因果律的造成，断前程的定律。我们先来说地狱道，十恶不赦，丧尽天良的人，这就是地狱道。什麽叫饿鬼道，卑鄙小人就是饿鬼道。什麽叫畜生道，愚痴透顶的人就是畜生道。什麽叫着修罗道，争强好斗的人就是修罗道。什麽叫着人道，苦乐参半就是人道。什麽叫着天道，享福的就是天道。惜初说：这样说来修罗道是争强好斗的人觉悟不高，叫不能悟。人道苦乐参半的人有觉悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能觉悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕说：各种道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成这种真相的人还有谁呢？ 守着最大的梦， 结果了才能互相分享， 音乐与戏剧， 而《佛法》如果说出口来， 看到无常，听到因果， 思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时jg神放松，醒来後形t神采，与外界事物磨合不清，每天争先恐後，有人善於巧辩，有人用心忍受，有人多心细密。害怕的人提心吊胆，恐惧的人失魂落魄。他们斗争时，好像拔出利剑，针对别人的要害下手；他们不动则已，动则必发，非胜对手不可；他们jg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自x本t；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！ hse加红se，等於橙se： 红se加蓝se，等於紫se： 也叫灰se地带。 於其争论不休， 国家多元，se彩亮丽。 模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。 大家都经历缘生缘灭。 众善将会自行化生。 我就用仁慈来安定他。 也就是叫人不要犯罪。 天下自太平一方。 模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。 所以保存了先天知足； 所以失去了先天不足。 并且存在目的； 但是存在目的； 并且存在目的； 而得到赞叹，就举杯共饮。 才要讲求先天知足《福》； 才要讲求仁德； 失去了义和，才要讲求礼貌。 也是开源节流。 把握《道》的根本， 因此，菩萨立身实在而不局於飘浮； 所以要舍弃後者而采取前者。仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。 万法取得整合，如下所述： 家庭取得整合，才会安定； 工作取得整合，才会满足； 领袖取得整合，才会富足。 灵x感悟，动念觉不迟： 生活自在，有如影随形： 众善成长，日复一日修： 所以，福份要以减节为根本， 因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。 不是这样吗？所以， 只有老师。 模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。 因时代而变， 这就是《道》了。 所以《道》也不同。 模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。 努力去实践； 半信半疑； 就哈哈大笑。 就不足以称《道》。 布施的反面；是浪费； 忍辱的反面；是残暴； 禅定的反面；是胡思； 什麽是修行？在大乘佛教中， 六度波罗蜜就是： 说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。 道生法， 人生和， 众生分成男和nv。 领袖把这看成终生使命。 要获得必先付出， 别人开导我，我也开导别人。 我将以此做为施教的开始。 模子国君对他儿子孔鲤说：谁能知道大道不需争辨呢？如果有人知道，就就叫自然的宝库，含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大道不需争辨，天家没有最高指挥系统，只有老师。模子国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。 看是必然，盛极必衰。 成事在天，事在人为， 天下很少人能做得到。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你治理的模子国，天下是不是大定了？模子国君说：难！为父心无疆界，天下人的心有分界，所以为父总是做得竞竞战战，也只有静观其变。孔鲤说：父亲，你的天下不能给我，我做不来。模子国君说：你是不是要做阿斗？孔鲤说：父亲，你对了，鲤儿就是要做个安乐公，你把天下传给超人吧！ 身t与钱财，哪个重？ 知道ai惜，不会消耗？ 所以，凡是不极端， 知道适而可止， 这样可以保持长久。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你的属x是什麽？海燕真的懂鸟儿和鱼儿的世界观？模子国君说：鲤儿，父亲的属x就是当一个圣人，鸟儿和鱼儿的世界观父亲不知道，你的属x是什麽？就只想当个安乐公？孔鲤说：世上没有一个人是安乐的吗？模子国君说：谁说没有呢，世上最安乐的人不就是你吗？ 没有最好的演技，因为人无完人。 没有绝世美人，因为青春不留人。 惜初问海燕说：我听佛说过：菩萨不做勉强的事，不贪图财se名食睡，不躲避恶言，不妄想，不排除异己。结好的原因，成好的果然。进而遨游於尘世之外。庄子恐怕也认同结好的原因，成好的果然，而我确认为这是领悟了道的jg妙才有的表现。你认为如何？ 大国崛起，不是强占领土， 就因为天下没有白吃的午餐， 因此，知道满足的这种满足， 海燕说：这番活连谁会感到困惑，你怎麽说庄子也认同呢？你是不是c之过急了？先有j蛋还是先有j，j蛋和j的因又在哪里？j蛋和j的果又在哪里？你说的通吗？有人说食物链是因，食物链的最高层是人，这是果吗？如果是的话，这就说明了什麽呢？如何？菩萨能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解无常，如果能得到庄子认同，我们就应该结好的原因，成好的果然。如果大家认为我在做梦，这就是个美梦。如果在万世之後才遇到一位大圣人能明白这个道理，人间美梦就不远了。 不上网，不知天下事： 走得远，知道事越多。 不看过不知道，不去做不成功。 孔鲤对他父亲模子国君说：什麽是造最坏的因，结最坏的果？模子国君说：就是杀害父母，下地狱了。 探求《善》，每天不能减少。 无所作为就是什麽都不做， 等到有事要做，恐怕天下大乱了。 孔鲤对他父亲模子国君说：有人说不修十善业就不能得人身，此话当真？模子国君说：说这话的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你们好好做人。 善良的人，大家善待他； 这样可以使人人行善。 不守信的人，大家不敢信任他， 菩萨立身与天下，不能不懂好坏， 众善都努力在听在看， 惜初说曾经梦到自己成佛了，真是一个放大光明的佛，十分自在安乐！不知道还有惜初的存在。忽然醒来，发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢？还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白吗？惜初说：我不明白，请你对我说，为什麽？海燕说：因为我们的心都在佛魔之间，所以我们可以是佛，佛不可以是我们，因为佛的心没有魔的存在。 缘生缘灭。 属於失聪的，占十分之三： 也占十分之三。这是什麽缘故？ 言道、行道、终得道。 这全是上天的安排。，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。 注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。 德的由来，由礼乐来辅助。 道受到尊崇，德受到重视， 所以，由自x来充实， 进而成长来培养， 来滋生ai护万物。 无常也演变而来， 这就是神奇的德。 水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。 作为它准则的是《ai》。 可以由此ai惜万物， 那麽至si都不会陷於危险。 关上了失常的门径， 打开了般若的出口， 终生没有疑惑。 能够行道，称为悟法。 不给自己带来灾难： 这个文人放下笔，回答说：我所ai好的是道，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何道德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了根基，强调了《因果》，开始了好好做人。再其次，我写《我不是孔夫子》，我用了论语当模子写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样做的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知道《君子本se》，《英雄本se》就知道了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有魔，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提道》，还是不是《菩提道》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了水良的一番话，懂得了抄来的《菩提道》，也是道啊！ 据我所知， 地平线很平行， ai花钱、ai享受、ai荒唐。 天天如此：这叫着极乐生悲。 俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提道》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nv人，要成就《nv佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nv人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。 建立反醒，保持清净， 可以得自在人生。 用於家庭，亲情就会圆满； 用於邦国，国情就会和谐； 所以，要从自身去观察别人， 从自乡去观察别家， 从自天去观察别天。 就是用这种方法。 布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛魔之间，以这种方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕水良窒息了，因为这样水良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。 就像赤子一样。 美se不能引诱他， 他自力更生， 这是他明白不能强求。 不去颠倒自x： 懂得般若，就会布施； 懂得持戒，就会忍辱； 懂得jg进，就会禅定。 不是合乎《道》，不叫般若。 海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。 知道了，不多说； 塞住了无明的出口， 打开了般若的出口， 呼x1了氧气知道ai， 这是神奇的同化境界。 人们不需疏远； 人们不能受伤； 人们没有卑贱； 海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看出母t的广大。起源与母t，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？ 弥陀治国，以平等为法则， 我怎麽知道这样？ 净土无恶名，佛子不颠倒： 净土无多变，佛子能专一： 所以弥陀说：我佛慈悲， 而佛子自在：我佛无为， 而佛子归真。 再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。 为政平等，人民不争； 灾祸啊，幸福在他旁边； 谁知道究竟什麽回事？ 有常会变得无常， 人们迷惑，已经很久。 锐利而不会伤人， 明亮而没有耀眼的光芒。 冲虚道人说：先天知足的人不刻意修福，所以保存了先天知足；先天不足的人不忽略修福，所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为，并且存在目的；推崇仁慈的人有所作为，但是存在目的；推崇义和的人有所作为，并且存在目的；推崇礼貌的人有所作为，而得到赞叹，就举杯共饮。所以，得到了《道》，才要讲求先天知《福》；失去了先天知足，才要讲求仁德；失去了仁德，才要讲求义和；失去了义和，才要讲求礼貌。礼貌的出现，是百家之首，也是开源节流。从前有智慧的人，把握《道》的根本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老子的反面，我知道。 没有b心诚更好的。 有了灵验，累积天份： 可以克服，就无极限： 治理国家，掌握根本， 和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。，这是反道而行。世人都学不会，也不跟随，所以你们佛门讲就修行，和我们的道是不谋而合的。南海观音说：这是很好的教材。 用《正》来教导众生， 不但六道轮回不现， 鬼来打扰人， 佛x得於保存。 冲虚道人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉强，强扭的瓜不甜啊。 国土扩大无边， yyan两道同在， 修行者提倡一家好， 一国好各国好， 国与国讲理。 一家不好，一国不好， 此非天下之最。 冲虚道人说：坐驰一词出现在《庄子》？南海观音说：身t坐着而心神四处遨游。在文字的世界里，我们就是如此。 他是修行者的智慧， 说好话人动心， 人就算不修行， 所以，佛陀在位， 还不如修《菩提心》做依归。 不正是说：有求菩提心可获得， 所以为修行者所重视。 冲虚道人说：平等博ai有了分别这都是大多数人的通病，没有应道而生，这我认同了。南海观音说：冲虚道人，你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说：我从小就被人讥笑，我一点也不在意。 x本善、 习相远。 解决善恶，成就在念； 天下之善，念念之间。 能发菩萨愿，必能成其就。 再说，平等说博ai你是对的，博ai说平等你是对的。那麽？谁会说不对呢？不对的是分别之心，分别之心就不符合自然，不符合自然就有坏种子，有坏种子就有竞争，竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗？恐怕不是，我们求的是两极化，而不求战争。所以圣哲的格言说：不要改变自然之道，顺着万物的自然状态，让心神自在遨游；一切寄托於《顺其自然》，由此涵养内在自我；这就是自处的最高原则了。那麽，要怎样做才对呢？平等与博ai本是一t，都得ai惜彼此，顺应自然之理。 心安详，只求内安。 做事不求有功，只求无过。 空气，无私奉献； 有求必应，无求不得。 佛子求悟，终能得悟。 是以弥陀无yu，终不成yu； 以成就佛愿之自然而为之。 冲虚道人说：宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和，屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗？南海观音说：冲虚道人，水良就这样教育众生。 是以聪明为後， 民之难治，聪明为先。 故以智慧治国，国之福。 常知法则，是谓道德。 心心相应，如鱼得水。 冲虚道人说：剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国，一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗？南海观音说：我还记得。 以其善上之， 是以弥陀在人之上， yu先 是以弥陀处上而民不重， 是以天下乐推而不厌。 从西域来的珍妮，前往模子国，看见了和敬对他说：偷来的学问还是学问吗？学问如果有偷来的，这是学问吗？你为什麽不好好的学习，而要用偷盗的方式来成就学问？我想听你怎麽说。和敬认真的回答说：人无完人，学无止尽，学问如果有分别，还算是学问吗？若我运用你的学问，就无分别，若我运用别家的学问，就有分别，那麽彼此就得不到尊重，得不到尊重就闹分别，闹分别就有对错，有对错就有善恶，有善恶就有天堂和地狱，有天堂和地狱就不慈悲了。原罪是什麽呢？原罪就是我们有分别之心，没有顺因自然法则。珍妮，我说的对吗？珍妮笑笑说：水良复活，他违背了自然之理，我想听你怎麽说。和敬哈哈笑，他说：真我、不si、真心、不灭。生了又si，si了又生，我们的神识可善可恶，可从来没有灭绝过，这就要小心了，人心不善终成恶果。珍妮哈哈笑，他说：你偷来的学问，是菩提心吗？和敬说：顺应道的原则，就是菩提心了，只是我这心，无界定。偷来的学问，并非我的学问，是老师的学问。珍妮，我说的对吗？珍妮咪咪笑了。 天下皆为我愿大，似不肖。 若肖，故愿不大。 一曰佛，二曰法，三曰僧。 僧人以身试法，故能成器长。 弃退争先，则不妙。 天将救之，以慈卫之。 冲虚道人说：绿se净土开发了？南海观音说：很高兴，开发了。 善说道，不怒； 善用人者，为之下。 是谓用人， 惜缘的父亲名叫俊朗，母亲名叫和敬，他们都出现在《觉语》一书。觉语一书共有十篇，分别是愚智、海燕、俊朗、和敬、翠丽、天听、心语、惜初、白yan、无界。惜缘的nn名叫英姑，也就是南海观音。惜缘今年五岁，他和孔鲤、吾明、圆心、果瓜、小弥沙、小芙蓉都是很好的朋友。左冷禅师也时常来看惜缘，惜缘的爷爷不是一个好人，左冷禅师每天和惜缘的爷爷说道理，他爷爷总是不ai听。 南海观音有言： 听你细说，妙善语。 你若多心，我一心。 你若慈悲，我安心。 惜缘听到一首歌谣；凤凰啊！凤凰啊！德行怎麽衰败了？要来的不可期待，已去的不可追回。天下有道，圣人可以成就教化；天下无道，圣人可以保全x命。当今之世，只求免於遭受刑戮。幸福b羽毛还轻，不知如何把握；灾祸b大地还重，不知如何避开。算了吧，算了吧，不要逢人就展示德行；危险啊，危险啊，到处去招惹别人注意。收敛些，收敛些，不要妨碍我行走；绕个弯，绕个弯，不要伤害我的脚啊。惜缘问父亲俊朗说；父亲，谁在唱歌？俊朗说：是庄子，他唱孔子是个傻b。惜缘问父亲俊朗说：那庄子又是什麽？俊朗说：庄子是个傻c。 佛法容易知道，容易行。 言论有宗旨，行事有根据。 了解我的不多，效法我的可贵。 模子国有一nv子，能读人心，名叫杨小寻；跟他学习的弟子，与海燕门下差不多。俊朗请教海燕说：杨小寻能读人心，跟他学习的人和你门下的弟子，在模子国居然各占一半。他开解人的妙法，和你不相伯仲，各有千秋。但他更能了解人们所需，而能进入人们的内心世界，这是什麽样的人呢？海燕说：这nv子是个妙人，我还来不及前往请教，我都想向他学习。俊朗说：他是个能读人心的妙人，还能胜过你，那麽他与一般人差距就更远了。像他这样的人，他的用心有什麽独特之处呢？海燕说：人心难测而他能测之，而他完全不受人心的影响，即使天崩地裂，也不会跟着起伏，他处於平常心、自然t，他洞彻万物的变化，而能守着自己的根本。 有梦而不自以为有梦，最好； 弥陀没有幻想， 正因为他把幻想当作幻想， 俊朗说：这是什麽意思？海燕说：从不同的角度看，人心是不能相应的，也像模子国和西域那麽遥远；从相同的角度看，人的心是可以相应的，是因为互相了解认可。像杨小寻这样的人，他洞悉人心，让心神遨游於人心的境界。他视他人为一t，而为他人排忧解难，而事半功倍。他看待自己的一颗心，就像长在他人身上。俊朗说：他只是修养自己，由智力主导自我，在由心去把握相通的心，人们为什麽都归向他呢？海燕说：他有同理心，又能端正自己，可以让人心安。保全天x，内心没有恐惧。换了你俊朗，你能读人心，你心还能坚固无b吗？还是你给别人的心吹毁，要有强大的心脏才能读人心，不然早已疯了。所以人们要跟随他，他又怎能放下别人的心呢！张强说：你猜对了。他两走到湖去，张强把鱼放生了。张强问小寻：你知道我为什麽要放了鱼儿吗？小寻说：因为鱼儿想见它的爸爸妈妈。张强说：你为什麽知道我的想法？小寻说：我就是知道。 不要杀人，不要祸乱众生。 只要不祸乱众生，社会才安宁。 ai惜众生而不误导众生。 张强和叶杰是同学，他两一同在杨小寻门下学习。张强对叶杰说：下课後，我送小寻回家就可以了，你去忙你的事情。。安徳鲁和水良，就是要开始《交流》篇写新章节了。珍妮说：海燕，你知道安徳鲁心里在想什麽吗？海燕说：我不在安徳鲁的设定中，我不知道他想什麽？珍妮说：他想让我也成为一个至妙之人，和你一同合作成就我们的绿州，可以吗？海燕说：可以，我们一同努力，一同学习。 实在的话不动听， 善良的人不巧辩， 了解的人不卖弄广博， 老子没有任何保留： 自己反而更充实； 自己反而更丰富。 是有利万物而不加以损害： 是完成任务而不与人竞争。 和敬去见海燕，说：如果剑神和剑圣具备了以念头创造世界的能力，他们还是修罗道吗？或已成就佛道了？海燕说：他们和佛b起来，自然能胜佛一层，只是无穷尽的斗争，这就是修罗道，如果真的要b个高下，一定两败俱伤，佛不做不明智的事情。和敬脸se一变说：请问，佛会让他们两败俱伤吗？海燕说：雷雨和追风入定化境，在天界b剑，他们以念头创造世界的剑法，让天人们叹为观止，最後各刺了致命的一剑，魂断天界。太上老君说：两为剑客已立足於神妙不测的地位，遨游於虚空无有之境，为何为了天下第一的名号而自相残杀，这不是人间修罗道是什麽？ 模子国有一nv子，名叫杨小寻，他能读人心。好人不怕遇上他，坏人确怕遇上他。珍妮见到他，小心问：左冷禅师问你关於雷雨和追风的觉悟能力去到哪里？你能对我说吗？小寻说：杯中无水，碗中无米，这就是雷雨和追风，不能食用。他两除了剑术以外一无是处，这不是表面的虚文，而是真实的部分。你试试把追风请来，我有话对他说。第二天珍妮带了追风来见小寻。小寻对追风说：我显示给你看的是你的心，是不动不止的y静状态，你闭塞住自得的生机了。小寻又对珍妮说：你试试把雷雨请来，我有话对他说。第二天珍妮带了雷雨来见小寻。小寻对雷雨说：我显示给你看，你的心是天地相通之象，名与实都不存於心，觉悟了吗？