海燕在大树下坐着，抬头向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，请教他说：这是什麽一回事？形t淡若自如，心神也顿悟入境了吗？你今天坐在大树下的神情，与从前坐在大树下的神情不一样阿！海燕：初，你问得正好！今天我做到忘了自己，你知道吗？你听说过不能悟，也曾听说过可以悟，难到你没听说过不想悟吗？ 佛法像雨露，洒向万物。 成就万物而不加於g涉； 它永远保持最初的存心， 教化万物，不加於主宰。 成就万物，不加於g涉。 孔鲤对他父亲模子国君说：在中国象棋双pa0将的杀着，哪一个pa0才是杀手？模子国君说：两pa0皆杀手，对不对？孔鲤说：父亲，你悟道了。模子国君说：悟道的人除了要多读经典还要契入境界，多思考，看看自己的想法能和经典符合吗？如果不能符合，那就你还没顿悟，还没契入境界。 才会开花结果。 就快乐享受到极点。 会让观众留步。 的确陈旧老套， 的确受用无穷。 模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你开始背棋谱了，为父问你，论语你背好了吗？孔鲤说：父亲，儿已将论语背好了，请父亲为我解说。模子国君说：你的心和谁相应？和棋谱相应呢？还是和论语相应？孔鲤想了想，他说：我的心与棋谱相应，恐怕我和父亲一样了，先学下棋，後学做人了呗。模子国君说：这都是六道凡夫之心。 hse加蓝se，等於青se： 黑se加白se，等於灰se， 就造成了争论不休。 不如造就各se彩， 没有外在的姻缘，就没有我，我的存在，造就外在的姻缘。两者有密切关系，姻缘关系谁造成？好像有个《指挥》存在，可是我看不到。它运行的规律没有偏差，可是不能看其形象，它是真实无形。人有形t，真我《指挥》着身t每个部位，各部位显其功能，你都喜欢吗？《真我》的存在，无论我们是否了解它的实际情况，都不能改变其真实。我执，直到缘灭，它与外物磨合，直到终点，不见归宿，这不是很可怜吗？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟着迟钝，这不可怜吗？人生在世，没有我执，我什麽都不是，你们还茫然吗？ 《释》有所作为， 领袖如果能持守它， 众善化生而有大德现法， 仁慈ai人， 人们不犯罪， 我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。 先天知足的人不刻意修福， 先天不足的人不忽略修福， 先天知足的人无所作为， 推崇仁慈的人有所作为， 推崇义和的人有所作为， 推崇礼貌的人有所作为， 所以，得到了《道》，失去了先天知足， 失去了仁德，才要讲求义和； 礼貌的出现，是百家之首， 从前有智慧的人， 其实就是先礼後乐。 存心真诚而不陷於薄情。 姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说，有了你和我彼此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。 万法取得整合，如下所述： 家庭取得整合，才会安定； 工作取得整合，才会满足； 领袖取得整合，才会富足。 灵x感悟，动念觉不迟： 生活自在，有如影随形： 众善成长，日复一日修： 所以，福份要以减节为根本， 因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。 不是这样吗？所以， 只有老师。 模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。 因时代而变， 这就是《道》了。 所以《道》也不同。 模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。 努力去实践； 半信半疑； 就哈哈大笑。 就不足以称《道》。 布施的反面；是浪费； 忍辱的反面；是残暴； 禅定的反面；是胡思； 什麽是修行？在大乘佛教中， 六度波罗蜜就是： 说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。 道生法， 人生和， 众生分成男和nv。 领袖把这看成终生使命。 要获得必先付出， 别人开导我，我也开导别人。 我将以此做为施教的开始。界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事情，菩萨谈论而不评议；对於记载《道书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万物，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大道不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏ai，大廉不须谦让，大勇不须逞强。道法自然，金玉良言，仁者ai人，廉洁自如，勇猛jg进。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知道就得问，这样学问才能登顶。 绝对强势非治国之本， 诚服众善，看似艰难， 言多必失，不如不说， 不久以前，模子国君从先皇接管了天下，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模子国佛说：贪嗔痴慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万物都获得照耀，天下人如果还不明白，我们就再教化他们。 名利与身t，哪个轻？ 哪个能舍？哪个能留？ 懂得积粮，不会挨饿？ 就不至於崩溃： 就不至於穷尽； 惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属x？惜初说：我会好好做人。海燕笑笑说：那就对了。 没有最大的圆满，因为人不圆满。 没有最好的音乐，因为人有穷尽。 凡是不要过量，才是正实的人生。 孔鲤对他父亲模子国君说：道的jg妙表现就是结好的原因，成好的果然是不是？模子国君说：要相信因果律，姻缘就是合作关系，小人没有好人要与他合作，杀害父母者断送了所有合作关系。 就是强行强卖，再者借货贷款， 最大的过错，就是想要获得。 就是永远满足了。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，万世之後还有大圣人吗？模子国君说：超人就越见越多，圣人就越见越少了。 不出门，不知天下最： 因此，圣人必需与时并进， 假设我与你辩论对与错，是互相对立而行成，原因是互相不了解。要化解这种对立，就是要回到最根本来调和，是善与恶的对立，没有顺应无穷的变化，没有可以不可，没有对与不对的差别也不须争辨。道高一尺，魔高一丈，最终还是要分对与不对的，因为以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。人间的斗争也因为如此在进步的演变着。忘掉生si，忘掉是非，自然能让一切都止息於无穷，也长处於无穷。但不能忘掉善恶，忘掉原因与果然。人的yuwang无穷尽，不能这样就造最坏的因，结最坏的果。 探求智慧，每天要增加一些： 日复一日，年复一年，才能成就。 什麽都不做来治理天下， 惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个x是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。 菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。 不善良的人，大家不敢善待他， 守信的人，我信任他； 这样可以使人人守信。 使天下人的善念归於浑然一t， 菩萨不会把他们当着纯真的孩童。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。 属於觉悟的，占十分之三： 想要悟道，先要经历无常， 是因为先天守命，後天造命， 这是什麽缘故？ 我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。 注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。 德的由来，由礼乐来辅助。 道受到尊崇，德受到重视， 所以，由自x来充实， 进而成长来培养， 来滋生ai护万物。 无常也演变而来， 这就是神奇的德。 水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。 作为它准则的是《ai》。 可以由此ai惜万物， 那麽至si都不会陷於危险。 关上了失常的门径， 打开了般若的出口， 终生没有疑惑。 能够行道，称为悟法。 不给自己带来灾难： 这个文人放下笔，回答说：我所ai好的是道，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何道德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了根基，强调了《因果》，开始了好好做人。再其次，我写《我不是孔夫子》，我用了论语当模子写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样做的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知道《君子本se》，《英雄本se》就知道了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有魔，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提道》，还是不是《菩提道》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了水良的一番话，懂得了抄来的《菩提道》，也是道啊！ 据我所知， 地平线很平行， ai花钱、ai享受、ai荒唐。 天天如此：这叫着极乐生悲。 俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提道》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nv人，要成就《nv佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nv人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。 建立反醒，保持清净， 可以得自在人生。 用於家庭，亲情就会圆满； 用於邦国，国情就会和谐； 所以，要从自身去观察别人， 从自乡去观察别家， 从自天去观察别天。 就是用这种 水良si了，海燕去吊唁，哭了几声就出来了。俊郎说：你不是水良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句，成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经，成就了《普门品传奇》，现在水良已si，他再也不能用庄子当模子，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。 保存自x圆满， 名利不能引诱他， 物质不能引诱他。 不沾财se酒气； 他整天好好生活， 这是般若。 懂得布施，就会持戒； 懂得忍辱，就会jg进； 般若的妙处，是合乎《道》， 我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。 注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。 不知道，要多说。 关上了失常的门径。 圆满了禅定的目标。 了解了真相明白理。 所以人们需要亲近， 人们不能得利， 人们没有高贵， 反而自在，恢复自x本t。 南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。 自然本t可取得天下。 是根剧以下的事实： 净土无美se，佛子不迷乱： 净土无霸主，佛子能平等： 而佛子仁德：我佛清净， 而佛子富足：我佛无yu， 普门品传奇：为政平等，人民不争 冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。 为政不平，人民去争。 幸福啊，灾祸藏在里面。 祸福没有一定。 佛x会变成魔x。 因此，弥陀方正不会生y勉强， 直率而不会无所顾忌， 和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心x不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天x的人不刻意修德，所以保存了天x；贬抑天x的人不忽略修德，所以失去了天x。推崇天x无所作为，贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本x是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人x的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天x没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。前有智慧的人，把握《道》的根本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老子的反面，我知道。 没有b心诚更好的。 有了灵验，累积天份： 可以克服，就无极限： 治理国家，掌握根本， 和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。 治理佛国，要像烹调小鱼。 六道失去妙用， 神来打扰人： 一心不乱念阿弥陀佛， 心安详，只求内安。心不详，有求外在。做事不求有功，只求无过。yan光，无私照亮；空气，无私奉献；水源，无私共存。有求必应，无求不得。是以弥陀发愿，终能成愿；佛子求悟，终能得悟。众生求ai，终能得ai。是以弥陀无yu，终不成yu；成不成，复众生之所愿，以成就佛愿之自然而为之。 佛国处於天下之最， 是修行者栖息之地。 极光偏照国土。 一国好：一家好各家好， 家与家讲礼， 佛国不过想让各国知道， 两者不可满足愿望， 和敬要出使西域，他请教海燕说：我这次任务十分重大，西域的珍妮已成功走出了文字世界，他从作者的笔下走了出来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子，活越在作者的心中，还会进一步达到的所谓的《坐驰》：身t坐着而心神四处遨游，任何事不论大小，很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹，请燕你来指点我吧！ 佛光，是菩提光。 不修行者的依靠。 不堕落人不坏。 又怎能舍弃菩提心？ 说因道果，万法皆空，因果不空吗， 修行者重视菩提心的原因是什麽呢？ 不求菩提心不获得？ 海燕说：天下有两则：一是平等，一是博ai。父母对子nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待子民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。所以父母对待子nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待子民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。 人之初、 x相近、 事在人为。 天下之恶，一念之差； 是以佛陀说善恶，故能成其善。 是以佛陀不怕苦，故终得其乐。 冲虚道人说：一切寄托於《顺其自然》，是道家思想？南海观音说：那麽，冲虚道人认同了平等与博ai本是一t？冲虚道人说：我个人认同了。 心不详，有求外在。 yan光，无私照亮； 水源，无私共存。 是以弥陀发愿，终能成愿； 众生求ai，终能得ai。 成不成，复众生之所愿， 和敬请教海燕说：现在有一个人，天□□闹分别。如果顺着他的分别心，就会对某方面造成伤害；如果不顺着他的分别心，就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错，而很少观察自己的过错。像这样的人，我该怎麽办？海燕说：先端正自己，不迁就，要宽和。他的分别不给於迁就，要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫，你就对他宽和，若是他像个屠夫，你别对他迁就。能做到这一步，就不会被责怪了。弥陀善之为道， 要以智慧为先。 故以聪明治国，国之贫； 知此两者亦如法。 道德不远，存法在心， 你没有见过愤青吗？他们的言论足於造成毁灭，虽知道自己的能力无法胜任，愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗？nv人不敢在他们面前摆弄姿se，言语之间也不能轻浮fangdang，因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗？他们不拔剑而已，拔剑就要人命，因为剑神封剑是为了ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗？恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和，僧人要对其迁就，剑神要对其迁就与宽和。 心能容善道之者， 故能贯彻始终。 必以言之下； 是以弥陀处上而民不重， 是以天下乐推而不厌。 从西域来的珍妮，前往模子国，看见了和敬对他说：偷来的学问还是学问吗？学问如果有偷来的，这是学问吗？你为什麽不好好的学习，而要用偷盗的方式来成就学问？我想听你怎麽说。和敬认真的回答说：人无完人，学无止尽，学问如果有分别，还算是学问吗？若我运用你的学问，就无分别，若我运用别家的学问，就有分别，那麽彼此就得不到尊重，得不到尊重就闹分别，闹分别就有对错，有对错就有善恶，有善恶就有天堂和地狱，有天堂和地狱就不慈悲了。原罪是什麽呢？原罪就是我们有分别之心，没有顺因自然法则。珍妮，我说的对吗？珍妮笑笑说：水良复活，他违背了自然之理，我想听你怎麽说。和敬哈哈笑，他说：真我、不si、真心、不灭。生了又si，si了又生，我们的神识可善可恶，可从来没有灭绝过，这就要小心了，人心不善终成恶果。珍妮哈哈笑，他说：你偷来的学问，是菩提心吗？和敬说：顺应道的原则，就是菩提心了，只是我这心，无界定。偷来的学问，并非我的学问，是老师的学问。珍妮，我说的对吗？珍妮咪咪笑了。 天下皆为我愿大，似不肖。 若肖，故愿不大。 一曰佛，二曰法，三曰僧。 僧人以身试法，故能成器长。 弃退争先，则不妙。 天将救之，以慈卫之。 冲虚道人说：绿se净土开发了？南海观音说：很高兴，开发了。 善说道，不怒； 善用人者，为之下。 是谓用人， 惜缘的父亲名叫俊朗，母亲名叫和敬，他们都出现在《觉语》一书。觉语一书共有十篇，分别是愚智、海燕、俊朗、和敬、翠丽、天听、心语、惜初、白yan、无界。惜缘的nn名叫英姑，也就是南海观音。惜缘今年五岁，他和孔鲤、吾明、圆心、果瓜、小弥沙、小芙蓉都是很好的朋友。左冷禅师也时常来看惜缘，惜缘的爷爷不是一个好人，左冷禅师每天和惜缘的爷爷说道理，他爷爷总是不ai听。 南海观音有言： 听你细说，妙善语。 你若多心，我一心。 你若慈悲，我安心。 惜缘听到一首歌谣；凤凰啊！凤凰啊！德行怎麽衰败了？要来的不可期待，已去的不可追回。天下有道，圣人可以成就教化；天下无道，圣人可以保全x命。当今之世，只求免於遭受刑戮。幸福b羽毛还轻，不知如何把握；灾祸b大地还重，不知如何避开。算了吧，算了吧，不要逢人就展示德行；危险啊，危险啊，到处去招惹别人注意。收敛些，收敛些，不要妨碍我行走；绕个弯，绕个弯，不要伤害我的脚啊。惜缘问父亲俊朗说；父亲，谁在唱歌？俊朗说：是庄子，他唱孔子是个傻b。惜缘问父亲俊朗说：那庄子又是什麽？俊朗说：庄子是个傻c。 佛法容易知道，容易行。 言论有宗旨，行事有根据。 了解我的不多，效法我的可贵。 模子国有一nv子，能读人心，名叫杨小寻；跟他学习的弟子，与海燕门下差不多。俊朗请教海燕说：杨小寻能读人心，跟他学习的人和你门下的弟子，在模子国居然各占一半。他开解人的妙法，和你不相伯仲，各有千秋。但他更能了解人们所需，而能进入人们的内心世界，这是什麽样的人呢？海燕说：这nv子是个妙人，我还来不及前往请教，我都想向他学习。俊朗说：他是个能读人心的妙人，还能胜过你，那麽他与一般人差距就更远了。像他这样的人，他的用心有什麽独特之处呢？海燕说：人心难测而他能测之，而他完全不受人心的影响，即使天崩地裂，也不会跟着起伏，他处於平常心、自然t，他洞彻万物的变化，而能守着自己的根本。 有梦而不自以为有梦，最好 无梦而不自以为有梦，不好。 因为他把幻想当作幻想。 所以他没有幻想。 杨小寻七岁那一年跟张强去菜市场玩，看到有人卖鱼，小寻和张强就蹲下看鱼，张强把两条鱼买了，两人站起身就走了，小寻说：张强！你是不是要去湖？张强说：小寻！你怎麽知道？小寻说：你是不是打算将鱼放了，让鱼回家。张强说：你猜对了。他两走到湖去，张强把鱼放生了。张强问小寻：你知道我为什麽要放了鱼儿吗？小寻说：因为鱼儿想见它的爸爸妈妈。张强说：你为什麽知道我的想法？小寻说：我就是知道。 不要杀人，不要祸乱众生。 只要不祸乱众生，社会才安宁。 ai惜众生而不误导众生。 张强和叶杰是同学，他两一同在杨小寻门下学习。张强对叶杰说：下课後，我送小寻回家就可以了，你去忙你的事情。。安徳鲁和水良，就是要开始《交流》篇写新章节了。珍妮说：海燕，你知道安徳鲁心里在想什麽吗？海燕说：我不在安徳鲁的设定中，我不知道他想什麽？珍妮说：他想让我也成为一个至妙之人，和你一同合作成就我们的绿州，可以吗？海燕说：可以，我们一同努力，一同学习。 实在的话不动听， 善良的人不巧辩， 了解的人不卖弄广博， 老子没有任何保留： 自己反而更充实； 自己反而更丰富。 是有利万物而不加以损害： 是完成任务而不与人竞争。 和敬去见海燕，说：如果剑神和剑圣具备了以念头创造世界的能力，他们还是修罗道吗？或已成就佛道了？海燕说：他们和佛b起来，自然能胜佛一层，只是无穷尽的斗争，这就是修罗道，如果真的要b个高下，一定两败俱伤，佛不做不明智的事情。和敬脸se一变说：请问，佛会让他们两败俱伤吗？海燕说：雷雨和追风入定化境，在天界b剑，他们以念头创造世界的剑法，让天人们叹为观止，最後各刺了致命的一剑，魂断天界。太上老君说：两为剑客已立足於神妙不测的地位，遨游於虚空无有之境，为何为了天下第一的名号而自相残杀，这不是人间修罗道是什麽？ 模子国有一nv子，名叫杨小寻，他能读人心。好人不怕遇上他，坏人确怕遇上他。珍妮见到他，小心问：左冷禅师问你关於雷雨和追风的觉悟能力去到哪里？你能对我说吗？小寻说：杯中无水，碗中无米，这就是雷雨和追风，不能食用。他两除了剑术以外一无是处，这不是表面的虚文，而是真实的部分。你试试把追风请来，我有话对他说。第二天珍妮带了追风来见小寻。小寻对追风说：我显示给你看的是你的心，是不动不止的y静状态，你闭塞住自得的生机了。小寻又对珍妮说：你试试把雷雨请来，我有话对他说。第二天珍妮带了雷雨来见小寻。小寻对雷雨说：我显示给你看，你的心是天地相通之象，名与实都不存於心，觉悟了吗？