模子国有一nv子，名叫燕，心b天高，学而不倦。他志在当个君子，名子叫海燕。海燕知道末法时代，人心不知有多变。他奋勇直追，有如土壤中的一棵幼苗。这只幼苗，在yan光空气水的滋润下，就会渐渐长大。绿州，在模子国不是一个神话。 注：英姑就是南海观音，果瓜成佛记里有记述南海观音。 道这种东西，是一以贯之。 一以贯之啊，其中有其真意。 jg神实在可嘉，其中却有实例。 它的道学从不落空， 我怎麽知道人x的本质是什麽样子的？ 注：nv佛就是地狱之根，让人无限遐想。海燕最终觉悟，成菩萨。 英姑说：nv人的根基就是当母亲，当情人，不能成道，除非你当个苦行者，你愿意吗？海燕回答：根基的稳固就是要好好努力，nv人当了母亲，当情人，还是能改变自己的丈夫，自己的子nv，人生正途就会随之展现开来，这也是一个做人的根基啊。英姑说：nv人生儿育nv是人世间的ai，不是大ai。海燕说：你不能要求每个nv人都当苦行者，那麽天之运就改变了，所以有人说nv子无才就是德，此言差矣！ 有ai才可以保全，有志才可伸展， 有慧反而获得，无慧反而迷惑。 来作为天下事物的准则。 对与错都讨论，所以才能相知。 不ga0妄想分别，所以没有执着。 所以众生才觉安乐。 怎麽会是空话呢！ 再说，心不够强大，它就无法承担大任，nv人亦如此，男人亦如此。要承担大任，不能心小而量大。心量小，它就无法展开翅膀。所以，海燕心b天高，才算抵达风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，飞向绿洲。 不发言，没人知道你要説什麽。 是谁造成这种现像？是人。 所以，积极行道的人，把心平下； 不修慧的人，所认同是无慧。 认同无慧的人，也会失去方法。 俊郎和孔鲤讥笑说：我们男子汉不与nv流争君子之长，争赢了也没有意思，有时我们不争，就会落後在先。何必低达风的顶点，再飞往绿洲？再模子国到处走走，只要带三餐，回来时肚子还是饱饱的；飞往绿洲之远的地方，真不知天高地厚；准备的何止三餐而已，飞往绿洲，其实就是个梦。海燕心想：这两个小东西知道什麽是梦吗？ 棋手不争先，无法赢得棋局； 多角度看事，看事情才圆满； 谁ai出风头，谁就是大傻瓜； 从修身养x的角度来看， 道法还在人心。 英姑说：你说的是取向是什麽？海燕说：俊郎和孔鲤知道自己的取向吗？他们讥笑nv人，心里的取向是什麽？很多人都ga0不明白，自己随着自己的习x滋长，这就是取向。孔鲤才十岁年华，我不怪他。俊郎就不应该了，已是一个青年人，还不知道自己的取向，你能说不可悲吗？英姑说：他们两个在讥笑你，不是在讥笑nv人。海燕说：我就是nv人，我占领了他们的领地。 这是万法的起源。 它每日一新变化无穷， 可以作爲万物的本t。 有人叫它娑婆世界， 周流不息而伸展遥远， 所以道是大， 人间存在有四种大，而人是其中之一。 天所取法於道， 孔鲤问模子国君，得到这样的说法：模子国是阿弥陀佛摄化的国土，他存在水良的心中，是个百家争鸣的国度。那里出现了一个nv子，心b天还高 俊郎说：海燕，我讥笑你是因为我对你的同情，绿洲不存在，你别百忙一场。海燕说：纵然不存在，我心也响往它，心已随它而去。在你看来是一种痴情，对我来说是一种信仰。孔子知道自己不能改变天下，它不能为而为之，这就是君子本se。我的心如果不坚定，又怎能做到不能为而为之呢？又怎能特出我的君子本se！俊郎说：海燕，你只是个nv人。海燕说：好人，没有男nv的分别，只取向的分别，你取向不对，终难成就。 因缘是果报的主宰。 都离不开佛的教诲， 为什麽模子国君学佛？ 主宰天下大命脉，如此而已。 孔鲤说：我只能造福一国，海燕能辨别自己没有分别心，观世音菩萨能化解无常，飞向绿州。一个人的道业是不是要应天时、地利、人和？才能成就。南海观音说：看来是多变的，但只要做到一心不变，终能所见。因为我们种下了因，未来结果终能见。海燕说：我还要提升自己成为一个君子，最後得道，化解无常。 善於说道，要多读书； 善於创新，要多参考； 因此，菩萨总是善於度人， 总是善於使用事物， 这叫着真心。因此， 菩萨是众生的借镜。 即使再聪明也免不了陷於困惑， 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲你少年时是不是不想做圣人？是什麽改变了你？听人说父亲永远无法攀登哪一座高山，哪人就在山顶上，父亲确上不去，请问哪人是谁？模子国君说：鲤儿，你想超越为父吗？父亲虽然超越不了孔老夫子，但我相信你能够超越我，到时我就将天下交给你。孔鲤说：父亲你治理天下已安定，你将天下交给我，这还是你的天下，我是为了《家天下》吗？而我自己知道我永远无法超越父亲，就像父亲无法超越孔老夫子一样。你不如将天下传给海燕，他德行b我高出许多。模子国君说：鲤儿，这是你说的。海燕，我将来就将天下交给你。海燕说：模子国君，海燕是nv流之辈，如何能承担天下大任。我虽心b天还高，我要的不是天下，而是一个绿州。模子国君呵呵笑了。 注：这里说的《佛》，竟是个nv人，也是个nv土匪。 就要守住y的位置， 作为天下的种子，就会开花结果， 知道善的好处，制止恶的行为， 作为天下的准则， 再由此回归最初的状态。 菩萨依循这个原则， 所以，完善的政治就是珍惜真善美。 左冷禅师读了海燕：巧遇绿光，震撼。跟随与接近他，安乐。没有太yan也不气馁，不失为一容身之所。海燕对左冷禅师说：阿弥陀佛，我看到了，这个邦国，真的太票亮了。左冷禅师说：我把这个大邦国送给你，让你成立《nv儿国》可好？海燕说：哪条件是什麽？左冷禅师说：成为一个君子，成为一个道人，再成为一菩萨，然後成为一尊《nv佛》，不是nv土匪，我就在模子国帮你建立《nv儿国》。海燕问：我们真的全是模子？左冷禅师说：对！我们全是模子，所以建立《nv儿国》不是梦，成为一尊《nv佛》也不是梦。我阿弥陀佛说了算。 想要善度众生， 天下是个神妙之物， 有为就会失败，控制就会叛逆。 有ai必有恨，有正必有反， 菩萨要修戒、修定、修慧。 左冷禅师对海燕说：你都明白了？所以要众生明白，就必需明白道理。儒家、道家、法家、佛家都能贯通。对於享乐，你就对他们说，清净无为才是为乐之本，人何必极乐生悲？你认同我的说法吗？海燕说：多谢阿弥陀佛的教晦，我 佛超度众生，不会以神通现法。 佛法所到之处，都是法喜充满。 善於说法的人，只求众生开悟， 佛度人不自负、不夸耀、不骄傲， 佛缘熟了，成就佛道， 模子国人到西域传中华文化。但是西域的习俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不着中华文明。因此模子国君治理天下百姓，安定国家政事之後，前往遥远的《圣地》集会，亦即位於模子国最高的哪一座山，会见了，老子、孔子、悉达多与法人，也见到了海燕，研究中华文明。 暴力是不吉利的东西， 所以悟道的人不接纳它。 暴力是不吉利的东西， 不能放下经书，立地杀人。 除非你想杀人。 左手拿经书，右手拿屠刀。 这是说，放下屠刀，立地成佛。 南海观音说：真我，不si。真心，不灭。无心，万法的开始；有心，法相的起源。摄化於众生後，才见缘生缘灭：收起yuwang时，才感受平安。法与相，二者互补互助，都称为奇妙。妙中之妙，那是奥妙的由来。这是我研究老子感悟而得，非水良之手笔。老子说：英姑真是妙中有玄，老夫敬佩。水良说：我十五岁有梦想，三十岁成家、四十岁不糊涂，五十岁悟道，六十岁享福，七十岁等归天。我觉得自己妄自菲薄，真不善於使用大格句，让孔老先生见笑了。孔子说：你不是一个君子，我懂得你的心。世尊说：模子国君说他永远也不能攀登哪一座高山，为什麽？模子国君说：没有最大的圆满，因为孔志不圆满。世尊说：先生的思想还不够通达，不够圆满是担心自己不够善良，而我认为孔志已是的君子了，圆满就好了。法人说：听说海燕要成就一个绿se净土，法律是你的信条之一，你如法吗？海燕说：法人，我如法。 世尊、清净平等觉、得悟。 倘若众生得悟，心自然清净。 刹那间变成佛国土； 就自动均衡。万法的开始， 姻缘果报已产生， 知道适可而止， 以世尊在天下的情况来说， 模子国君对海燕说：无上菩提，人们称他为《大智慧》，人人确不ai思考，愿y1nyu在凡尘俗世中，y而为乐，不能自救，为何？海燕说：无上菩提，不是每个人能得到，只因大家只相信自己，就像一棵大树喜欢成长在繁华都市中，b喻成取乐，种在繁华都市会被人情折损，会被外物伤害。倒不如成长在荒凉大地，b喻成舍乐，逍遥让人躺卧，不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害，又会有什麽困难苦脑呢？所以这是後者叫清净无为，前者叫y1nyu多心。我取於後者而舍於前者，这是《nv儿国》的信条之二。 了解自己是聪明， 教导别人是开悟， 知道感恩是富有。 不离开慧根， 海燕在大树下坐着，抬头向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，请教他说：这是什麽一回事？形t淡若自如，心神也顿悟入境了吗？你今天坐在大树下的神情，与从前坐在大树下的神情不一样阿！海燕：初，你问得正好！今天我做到忘了自己，你知道吗？你听说过不能悟，也曾听说过可以悟，难到你没听说过不想悟吗？ 佛法像雨露，洒向万物。 成就万物而不加於g涉； 它永远保持最初的存心， 教化万物，不加於主宰。 成就万物，不加於g涉。si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成这种真相的人还有谁呢？ 守着最大的梦， 结果了才能互相分享， 音乐与戏剧， 而《佛法》如果说出口来， 看到无常，听到因果， 思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时jg神放松，醒来後形t神采，与外界事物磨合不清，每天争先恐後，有人善於巧辩，有人用心忍受，有人多心细密。害怕的人提心吊胆，恐惧的人失魂落魄。他们斗争时，好像拔出利剑，针对别人的要害下手；他们不动则已，动则必发，非胜对手不可；他们jg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自x本t；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！ hse加红se，等於橙se： 红se加蓝se，等於紫se： 也叫灰se地带。 於其争论不休， 国家多元，se彩亮丽。 模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。 大家都经历缘生缘灭。 众善将会自行化生。 我就用仁慈来安定他。 也就是叫人不要犯罪。 天下自太平一方。 模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。 所以保存了先天知足； 所以失去了先天不足。 并且存在目的； 但是存在目的； 并且存在目的； 而得到赞叹，就举杯共饮。 才要讲求先天知足《福》； 才要讲求仁德； 失去了义和，才要讲求礼貌。 也是开源节流。 把握《道》的根本， 因此，菩萨立身实在而不局於飘浮； 所以要舍弃後者而采取前者。 模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。这就是绿se净土的根本，你听了舒服吗？孔鲤说：父亲！绿se净土真的存在吗？模子国君说：在模子国是可以存在绿se净土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿se净土再《无形》中演变了。 灵x取得整合，才会感悟； 生活取得整合，才会自在 工作取得整合，才会满足； 领袖取得整合，才会富足。 灵x感悟，动念觉不迟： 生活自在，有如影随形： 众善成长，日复一日修： 所以，福份要以减节为根本， 因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。 不是这样吗？所以， 只有老师。 模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。 因时代而变， 这就是《道》了。 所以《道》也不同。 模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。 努力去实践； 半信半疑； 就哈哈大笑。 就不足以称《道》。 布施的反面；是浪费； 忍辱的反面；是残暴； 禅定的反面；是胡思； 什麽是修行？在大乘佛教中， 六度波罗蜜就是： 说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。 道生法， 人生和， 众生分成男和nv。 领袖把这看成终生使命。 要获得必先付出， 别人开导我，我也开导别人。 我将以此做为施教的开始。 模子国君对他儿子孔鲤说：谁能知道大道不需争辨呢？如果有人知道，就就叫自然的宝库，含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大道不需争辨，天家没有最高指挥系统，只有老师。模子国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。 看是必然，盛极必衰。 成事在天，事在人为， 天下很少人能做得到。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你治理的模子国，天下是不是大定了？模子国君说：难！为父心无疆界，天下人的心有分界，所以为父总是做得竞竞战战，也只有静观其变。孔鲤说：父亲，你的天下不能给我，我做不来。模子国君说：你是不是要做阿斗？孔鲤说：父亲，你对了，鲤儿就是要做个安乐公，你把天下 名利与身t，哪个轻？ 哪个能舍？哪个能留？ 懂得积粮，不会挨饿？ 就不至於崩溃： 就不至於穷尽； 惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属x？惜初说：我会好好做人。海燕笑笑说：那就对了。 没有最大的圆满，因为人不圆满。 没有最好的音乐，因为人有穷尽。 凡是不要过量，才是正实的人生。 孔鲤对他父亲模子国君说：道的jg妙表现就是结好的原因，成好的果然是不是？模子国君说：要相信因果律，姻缘就是合作关系，小人没有好人要与他合作，杀害父母者断送了所有合作关系。 就是强行强卖，再者借货贷款， 最大的过错，就是想要获得。 就是永远满足了。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，万世之後还有大圣人吗？模子国君说：超人就越见越多，圣人就越见越少了。 不出门，不知天下最： 因此，圣人必需与时并进， 假设我与你辩论对与错，是互相对立而行成，原因是互相不了解。要化解这种对立，就是要回到最根本来调和，是善与恶的对立，没有顺应无穷的变化，没有可以不可，没有对与不对的差别也不须争辨。道高一尺，魔高一丈，最终还是要分对与不对的，因为以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。人间的斗争也因为如此在进步的演变着。忘掉生si，忘掉是非，自然能让一切都止息於无穷，也长处於无穷。但不能忘掉善恶，忘掉原因与果然。人的yuwang无穷尽，不能这样就造最坏的因，结最坏的果。 探求智慧，每天要增加一些： 日复一日，年复一年，才能成就。 什麽都不做来治理天下， 惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个x是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。 菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。 不善良的人，大家不敢善待他， 守信的人，我信任他； 这样可以使人人守信。 使天下人的善念归於浑然一t， 菩萨不会把他们当着纯真的孩童。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。 属於觉悟的，占十分之三： 想要悟道，先要经历无常， 是因为先天守命，後天造命， 这是什麽缘故？ 我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。 道的由来，由自x来充实， 因此万法无不尊崇道而重视德。 这是没有变化而自然如此。 由礼乐来形成， 来安定成就， 万物顺道而行， 引导众生加以成就佛道， 有一文人，他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时，妙法给他依靠，心中有所归属，智慧源源而来，无不思若泉涌。他以布施为名，抄袭为作，无不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙语。海燕说：啊！好极了！水良究竟有没有罪？ 天下万物有一起源， 把握了《ai》， ai惜了万物，道由此而来， 塞住了无明的出口， 终生没有障碍。 圆满了禅定的目标， 能够行善，称为启明， 运用佛光，返朴归真， 这就能保持永恒。 水良说：我以布施为名，演变为作。如果我真的错了，是演变来的《菩提道》的错，还是我的错？如果是我的错，我学的《菩提道》是布是不能用演变的？不用演变的，我有何来的《菩提道》？海燕听了，他说：水良！你巧言令se，鲜矣仁。 行道的人，不骗人。 可人ai走斜道。 不自ai、不自觉、不自劝， 根本不是人生正途。 俊郎问水良：你把海燕写成这样，而把我又写成哪样，你能不能说说，你又是怎麽样？水良：我了解你俊郎兄，我也了解海燕妹，你们要了解我，就好好悟道，不管是抄来的《菩提道》，还是你悟来的《菩提道》，都可贵。俊郎说：水良就是个邪师。 悟道者依此原则， 用这种修养，品x会真实； 用於乡里，人情就会和陆； 用於天下，天下就会太平。 从自家去观察别家， 从自国去观察别国， 我如何了解天下大动脉， 水良si了，海燕去吊唁，哭了几声就出来了。俊郎说：你不是水良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句，成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经，成就了《普门品传奇》，现在水良已si，他再也不能用庄子当模子，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。 保存自x圆满， 名利不能引诱他， 物质不能引诱他。 不沾财se酒气； 他整天好好生活， 这是般若。 懂得布施，就会持戒； 懂得忍辱，就会jg进； 般若的妙处，是合乎《道》， 我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於 海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。 知道了，不多说； 塞住了无明的出口， 打开了般若的出口， 呼x1了氧气知道ai， 这是神奇的同化境界。 人们不需疏远； 人们不能受伤； 人们没有卑贱； 海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看出母t的广大。起源与母t，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？ 弥陀治国，以平等为法则， 我怎麽知道这样？ 净土无恶名，佛子不颠倒： 净土无多变，佛子能专一： 所以弥陀说：我佛慈悲， 而佛子自在：我佛无为， 而佛子归真。 再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。 为政平等，人民不争； 灾祸啊，幸福在他旁边； 谁知道究竟什麽回事？ 有常会变得无常， 人们迷惑，已经很久。 锐利而不会伤人， 明亮而没有耀眼的光芒。 冲虚道人说：先天知足的人不刻意修福，所以保存了先天知足；先天不足的人不忽略修福，所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为，并且存在目的；推崇仁慈的人有所作为，但是存在目的；推崇义和的人有所作为，并且存在目的；推崇礼貌的人有所作为，而得到赞叹，就举杯共饮。所以，得到了《道》，才要讲求先天知《福》；失去了先天知足，才要讲求仁德；失去了仁德，才要讲求义和；失去了义和，才要讲求礼貌。礼貌的出现，是百家之首，也是开源节流。从前有智慧的人，把握《道》的根本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老子的反面，我知道。 没有b心诚更好的。 有了灵验，累积天份： 可以克服，就无极限： 治理国家，掌握根本， 和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。 治理佛国，要像烹调小鱼。 六道失去妙用， 神来打扰人： 一心不乱念阿弥陀佛， 心安详，只求内安。心不详，有求外在。做事不求有功，只求无过。yan光，无私照亮；空气，无私奉献；水源，无私共存。有求必应，无求不得。是以弥陀发愿，终 冲虚道人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉强，强扭的瓜不甜啊。 国土扩大无边， yyan两道同在， 修行者提倡一家好， 一国好各国好， 国与国讲理。 一家不好，一国不好， 此非天下之最。 冲虚道人说：坐驰一词出现在《庄子》？南海观音说：身t坐着而心神四处遨游。在文字的世界里，我们就是如此。 他是修行者的智慧， 说好话人动心， 人就算不修行， 所以，佛陀在位， 还不如修《菩提心》做依归。 不正是说：有求菩提心可获得， 所以为修行者所重视。 冲虚道人说：平等博ai有了分别这都是大多数人的通病，没有应道而生，这我认同了。南海观音说：冲虚道人，你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说：我从小就被人讥笑，我一点也不在意。 x本善、 习相远。 解决善恶，成就在念； 天下之善，念念之间。 能发菩萨愿，必能成其就。 再说，平等说博ai你是对的，博ai说平等你是对的。那麽？谁会说不对呢？不对的是分别之心，分别之心就不符合自然，不符合自然就有坏种子，有坏种子就有竞争，竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗？恐怕不是，我们求的是两极化，而不求战争。所以圣哲的格言说：不要改变自然之道，顺着万物的自然状态，让心神自在遨游；一切寄托於《顺其自然》，由此涵养内在自我；这就是自处的最高原则了。那麽，要怎样做才对呢？平等与博ai本是一t，都得ai惜彼此，顺应自然之理。 心安详，只求内安。 做事不求有功，只求无过。 空气，无私奉献； 有求必应，无求不得。 佛子求悟，终能得悟。 是以弥陀无yu，终不成yu； 以成就佛愿之自然而为之。 冲虚道人说：宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和，屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗？南海观音说：冲虚道人，水良就这样教育众生。 是以聪明为後， 民之难治，聪明为先。 故以智慧治国，国之福。 常知法则，是谓道德。 心心相应，如鱼得水。 冲虚道人说：剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国，一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗？南海观音说：我还记得。 以其善上之， 是以弥陀在人之上， yu先民，必以身後之。 处前而民不害。 以其不争，故天下不与人争。，有善恶就有天堂和地狱，有天堂和地狱就不慈悲了。原罪是什麽呢？原罪就是我们有分别之心，没有顺因自然法则。珍妮，我说的对吗？珍妮笑笑说：水良复活，他违背了自然之理，我想听你怎麽说。和敬哈哈笑，他说：真我、不si、真心、不灭。生了又si，si了又生，我们的神识可善可恶，可从来没有灭绝过，这就要小心了，人心不善终成恶果。珍妮哈哈笑，他说：你偷来的学问，是菩提心吗？和敬说：顺应道的原则，就是菩提心了，只是我这心，无界定。偷来的学问，并非我的学问，是老师的学问。珍妮，我说的对吗？珍妮咪咪笑了。 天下皆为我愿大，似不肖。 若肖，故愿不大。 一曰佛，二曰法，三曰僧。 僧人以身试法，故能成器长。 弃退争先，则不妙。 天将救之，以慈卫之。 冲虚道人说：绿se净土开发了？南海观音说：很高兴，开发了。 善说道，不怒； 善用人者，为之下。 是谓用人， 惜缘的父亲名叫俊朗，母亲名叫和敬，他们都出现在《觉语》一书。觉语一书共有十篇，分别是愚智、海燕、俊朗、和敬、翠丽、天听、心语、惜初、白yan、无界。惜缘的nn名叫英姑，也就是南海观音。惜缘今年五岁，他和孔鲤、吾明、圆心、果瓜、小弥沙、小芙蓉都是很好的朋友。左冷禅师也时常来看惜缘，惜缘的爷爷不是一个好人，左冷禅师每天和惜缘的爷爷说道理，他爷爷总是不ai听。 南海观音有言： 听你细说，妙善语。 你若多心，我一心。 你若慈悲，我安心。 惜缘听到一首歌谣；凤凰啊！凤凰啊！德行怎麽衰败了？要来的不可期待，已去的不可追回。天下有道，圣人可以成就教化；天下无道，圣人可以保全x命。当今之世，只求免於遭受刑戮。幸福b羽毛还轻，不知如何把握；灾祸b大地还重，不知如何避开。算了吧，算了吧，不要逢人就展示德行；危险啊，危险啊，到处去招惹别人注意。收敛些，收敛些，不要妨碍我行走；绕个弯，绕个弯，不要伤害我的脚啊。惜缘问父亲俊朗说；父亲，谁在唱歌？俊朗说：是庄子，他唱孔子是个傻b。惜缘问父亲俊朗说：那庄子又是什麽？俊朗说：庄子是个傻c。 佛法容易知道，容易行。 言论有宗旨，行事有根据。 了解我的不多，效法我的可贵。 模子国有一nv子，能读人心，名叫杨小寻；跟他学习的弟子，与海燕门下差不多。俊朗请教海燕说：杨小寻能读人心，跟他学习的人和你门下的弟子，在模子国居然各占一半。他开解人的妙法，和你不相伯仲，各有千秋。但他更能了解人们所需，而能进入人们的内心世界，这是什麽样的人呢？海燕说：这nv子是个妙人，我还来不及前往请教，我都想向他学习。俊朗说：他是个能读人心的妙人，还能胜过你，那麽他与一般人差距就更远了。像他这样的人，他的用心有什麽独特之处呢？海燕说：人心难测而他能测之，而他完全不受人心的影响，即使天崩地裂，也不会跟着起伏，他处於平常心、自然t，他洞彻万物的变化，而能守着自己的根本。 有梦而不自以为有梦，最好； 弥陀没有幻想， 正因为他把幻想当作幻想， 俊朗说：这是什麽意思？海燕说：从不同的角度看，人心是不能相应的，也像模子国和西域那麽遥远；从相同的角度看，人的心是可以相应的，是因为互相了解认可。像杨小寻这样的人，他洞悉人心，让心神遨游於人心的境界。他视他人为一t，而为他人排忧解难，而事半功倍。他看待自己的一颗心，就像长在他人身上。俊朗说：他只是修养自己，由智力主导自我，在由心去把握相通的心，人们为什麽都归向他呢？海燕说：他有同理心，又能端正自己，可以让人心安。保全天x，内心没有恐惧。换了你俊朗，你能读人心，你心还能坚固无b吗？还是你给别人的心吹毁，要有强大的心脏才能读人心，不然早已疯了。所以人们要跟随他，他又怎能放下别人的心呢！ 人不慈的时候，则大祸来了。 只要不杀人，才不被指责。 因此，弥陀成正觉而不反觉： 所以舍去後者而采取前者。，我送小寻回家就可以了，你去忙你的事情。。安徳鲁和水良，就是要开始《交流》篇写新章节了。珍妮说：海燕，你知道安徳鲁心里在想什麽吗？海燕说：我不在安徳鲁的设定中，我不知道他想什麽？珍妮说：他想让我也成为一个至妙之人，和你一同合作成就我们的绿州，可以吗？海燕说：可以，我们一同努力，一同学习。 实在的话不动听， 善良的人不巧辩， 了解的人不卖弄广博， 老子没有任何保留： 自己反而更充实； 自己反而更丰富。 是有利万物而不加以损害： 是完成任务而不与人竞争。 和敬去见海燕，说：如果剑神和剑圣具备了以念头创造世界的能力，他们还是修罗道吗？或已成就佛道了？海燕说：他们和佛b起来，自然能胜佛一层，只是无穷尽的斗争，这就是修罗道，如果真的要b个高下，一定两败俱伤，佛不做不明智的事情。和敬脸se一变说：请问，佛会让他们两败俱伤吗？海燕说：雷雨和追风入定化境，在天界b剑，他们以念头创造世界的剑法，让天人们叹为观止，最後各刺了致命的一剑，魂断天界。太上老君说：两为剑客已立足於神妙不测的地位，遨游於虚空无有之境，为何为了天下第一的名号而自相残杀，这不是人间修罗道是什麽？ 模子国有一nv子，名叫杨小寻，他能读人心。好人不怕遇上他，坏人确怕遇上他。珍妮见到他，小心问：左冷禅师问你关於雷雨和追风的觉悟能力去到哪里？你能对我说吗？小寻说：杯中无水，碗中无米，这就是雷雨和追风，不能食用。他两除了剑术以外一无是处，这不是表面的虚文，而是真实的部分。你试试把追风请来，我有话对他说。第二天珍妮带了追风来见小寻。小寻对追风说：我显示给你看的是你的心，是不动不止的y静状态，你闭塞住自得的生机了。小寻又对珍妮说：你试试把雷雨请来，我有话对他说。第二天珍妮带了雷雨来见小寻。小寻对雷雨说：我显示给你看，你的心是天地相通之象，名与实都不存於心，觉悟了吗？