左冷禅师对於这次去了西域，是要多谢发明灯泡之一的科学家ai迪生，因为有了他们，老祖宗们才把原理材料写进了经文。南海观音说：求得好，你听好了… 奉迎和责备，听听就好。 众人所祈求的，想想就好。 众人不高兴，说反就反， 唯独我不身历其境，非我无情， 不怕人非议。 我真是没有去除智慧！清清楚楚啊！ 狭隘的，好像走头无路。 众人都争取的，唯独我顺其自然。 重视那养育万物的本t。 模子国有一nv子，名叫燕，心b天高，学而不倦。他志在当个君子，名子叫海燕。海燕知道末法时代，人心不知有多变。他奋勇直追，有如土壤中的一棵幼苗。这只幼苗，在yan光空气水的滋润下，就会渐渐长大。绿州，在模子国不是一个神话。 注：英姑就是南海观音，果瓜成佛记里有记述南海观音。 道这种东西，是一以贯之。 一以贯之啊，其中有其真意。 jg神实在可嘉，其中却有实例。 它的道学从不落空， 我怎麽知道人x的本质是什麽样子的？ 注：nv佛就是地狱之根，让人无限遐想。海燕最终觉悟，成菩萨。 英姑说：nv人的根基就是当母亲，当情人，不能成道，除非你当个苦行者，你愿意吗？海燕回答：根基的稳固就是要好好努力，nv人当了母亲，当情人，还是能改变自己的丈夫，自己的子nv，人生正途就会随之展现开来，这也是一个做人的根基啊。英姑说：nv人生儿育nv是人世间的ai，不是大ai。海燕说：你不能要求每个nv人都当苦行者，那麽天之运就改变了，所以有人说nv子无才就是德，此言差矣！ 有ai才可以保全，有志才可伸展， 有慧反而获得，无慧反而迷惑。 来作为天下事物的准则。 对与错都讨论，所以才能相知。 不ga0妄想分别，所以没有执着。 所以众生才觉安乐。 怎麽会是空话呢！ 再说，心不够强大，它就无法承担大任，nv人亦如此，男人亦如此。要承担大任，不能心小而量大。心量小，它就无法展开翅膀。所以，海燕心b天高，才算抵达风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，飞向绿洲。 不发言，没人知道你要説什麽。 是谁造成这种现像？是人。 所以，积极行道的人，把心平下； 不修慧的人，所认同是无慧。 认同无慧的人，也会失去方法。 俊郎和孔鲤讥笑说：我们男子汉不与nv流争君子之长，争赢了也没有意思，有时我们不争，就会落後在先。何必低达风的顶点，再飞往绿洲？再模子国到处走走，只要带三餐，回来时肚子还是饱饱的；飞往绿洲之远的地方，真不知天高地厚；准备的何止三餐而已，飞往绿洲，其实就是个梦。海燕心想：这两个小东西知道什麽是梦吗？ 棋手不争先，无法赢得棋局； 多角度看事，看事情才圆满； 谁ai出风头，谁就是大傻瓜； 从修身养x的角度来看， 道法还在人心。 英姑说：你说的是取向是什麽？海燕说：俊郎和孔鲤知道自己的取向吗？他们讥笑nv人，心里的取向是什麽 宇宙中有粒星球不停在转动， 缘生缘灭，法相的开始， 循环运行每日如此， 我知道它的名字，叫地球， 它海阔天空而周流不息， 伸展遥远而返回主t。 天是大，地是大，人是大。 人所取法於地，地所取法於天， 道所取法是自己的自然本t。 俊郎说：海燕，我讥笑你是因为我对你的同情，绿洲不存在，你别百忙一场。海燕说：纵然不存在，我心也响往它，心已随它而去。在你看来是一种痴情，对我来说是一种信仰。孔子知道自己不能改变天下，它不能为而为之，这就是君子本se。我的心如果不坚定，又怎能做到不能为而为之呢？又怎能特出我的君子本se！俊郎说：海燕，你只是个nv人。海燕说：好人，没有男nv的分别，只取向的分别，你取向不对，终难成就。 因缘是果报的主宰。 都离不开佛的教诲， 为什麽模子国君学佛？ 主宰天下大命脉，如此而已。 孔鲤说：我只能造福一国，海燕能辨别自己没有分别心，观世音菩萨能化解无常，飞向绿州。一个人的道业是不是要应天时、地利、人和？才能成就。南海观音说：看来是多变的，但只要做到一心不变，终能所见。因为我们种下了因，未来结果终能见。海燕说：我还要提升自己成为一个君子，最後得道，化解无常。 善於说道，要多读书； 善於创新，要多参考； 因此，菩萨总是善於度人， 总是善於使用事物， 这叫着真心。因此， 菩萨是众生的借镜。 即使再聪明也免不了陷於困惑， 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲你少年时是不是不想做圣人？是什麽改变了你？听人说父亲永远无法攀登哪一座高山，哪人就在山顶上，父亲确上不去，请问哪人是谁？模子国君说：鲤儿，你想超越为父吗？父亲虽然超越不了孔老夫子，但我相信你能够超越我，到时我就将天下交给你。孔鲤说：父亲你治理天下已安定，你将天下交给我，这还是你的天下，我是为了《家天下》吗？而我自己知道我永远无法超越父亲，就像父亲无法超越孔老夫子一样。你不如将天下传给海燕，他德行b我高出许多。模子国君说：鲤儿，这是你说的。海燕，我将来就将天下交给你。海燕说：模子国君，海燕是nv流之辈，如何能承担天下大任。我虽心b天还高，我要的不是天下，而是一个绿州。模子国君呵呵笑了。 注：这里说的《佛》，竟是个nv人，也是个nv土匪。 就要守住y的位置， 作为天下的种子，就会开花结果， 知道善的好处，制止恶的行为， 作为天下的准则， 再由此回归最初的状态。 菩萨依循这个原则， 所以，完善的政治就是珍惜真善美。 左冷禅师读了海燕：巧遇绿光，震撼。跟随与接近他，安乐。没有太yan也不气馁，不失为一容身之所。海燕对左冷禅师说：阿弥陀佛，我看到了，这个邦国，真的太票亮了。左冷禅师说：我把这个大邦国送给你，让你成立《nv儿国》可好？海燕说：哪条件是什麽？左冷禅师说：成为一个君子，成为一个道人，再成为一菩萨，然後成为一尊《nv佛》，不是nv土匪，我就在模子国帮你建立《nv儿国》。海燕问：我们真的全是模子？左冷禅师说：对！我们全是模子，所以建立《nv儿国》不是梦，成为一尊《nv佛》也不是梦。我阿弥陀佛说了算。弥陀佛，普门品传奇里有记述左冷禅师。 菩萨也难达到目的了。 对它不可以有为，不可以控制。 所以，一切事物，有因必有果， 有功必有过。因此， 模子国佛说：对啊！对於不善的人，没有办法和他说理。对於小人，没有办法和他说仁德。哪里只是脑子崩坏？心智上也有啊！海燕的话就是针对你而说的。海燕啊，如果你的能力能包容万物，没有分别心，混同为一t。世人只期望极时享乐，海燕你怎会包容而当着是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感动众生，外物不能伤害你，善人都跟随你。对於享乐，你只要发辉全力，恐怕也不能如愿，你还要努力不懈的把修道当成终生事业吗？ 佛超度众生，不会以神通现法。 佛法所到之处，都是法喜充满。 善於说法的人，只求众生开悟， 佛度人不自负、不夸耀、不骄傲， 佛缘熟了，成就佛道， 模子国人到西域传中华文化。但是西域的习俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不着中华文明。因此模子国君治理天下百姓，安定国家政事之後，前往遥远的《圣地》集会，亦即位於模子国最高的哪一座山，会见了，老子、孔子、悉达多与法人，也见到了海燕，研究中华文明。 暴力是不吉利的东西， 所以悟道的人不接纳它。 暴力是不吉利的东西， 不能放下经书，立地杀人。 除非你想杀人。 左手拿经书，右手拿屠刀。 这是说，放下屠刀，立地成佛。 南海观音说：真我，不si。真心，不灭。无心，万法的开始；有心，法相的起源。摄化於众生後，才见缘生缘灭：收起yuwang时，才感受平安。法与相，二者互补互助，都称为奇妙。妙中之妙，那是奥妙的由来。这是我研究老子感悟而得，非水良之手笔。老子说：英姑真是妙中有玄，老夫敬佩。水良说：我十五岁有梦想，三十岁成家、四十岁不糊涂，五十岁悟道，六十岁享福，七十岁等归天。我觉得自己妄自菲薄，真不善於使用大格句，让孔老先生见笑了。孔子说：你不是一个君子，我懂得你的心。世尊说：模子国君说他永远也不能攀登哪一座高山，为什麽？模子国君说：没有最大的圆满，因为孔志不圆满。世尊说：先生的思想还不够通达，不够圆满是担心自己不够善良，而我认为孔志已是的君子了，圆满就好了。法人说：听说海燕要成就一个绿se净土，法律是你的信条之一，你如法吗？海燕说：法人，我如法。 世尊、清净平等觉、得悟。 倘若众生得悟，心自然清净。 刹那间变成佛国土； 就自动均衡。万法的开始， 姻缘果报已产生， 知道适可而止， 以世尊在天下的情况来说， 模子国君对海燕说：无上菩提，人们称他为《大智慧》，人人确不ai思考，愿y1nyu在凡尘俗世中，y而为乐，不能自救，为何？海燕说：无上菩提，不是每个人能得到，只因大家只相信自己，就像一棵大树喜欢成长在繁华都市中，b喻成取乐，种在繁华都市会被人情折损，会被外物伤害。倒不如成长在荒凉大地，b喻成舍乐，逍遥让人躺卧，不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害，又会有什麽困难苦脑呢？所以这是後者叫清净无为，前者叫y1nyu多心。我取於後者而舍於前者，这是《nv儿国》的信条之二。 了解自己是聪明， 教导别人是开悟， 知道感恩是富有。 不离开慧根， 海燕在大树下坐着，抬头向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，请教他说：这是什麽一回事？形t淡若自如，心神也顿悟入境了吗？你今天坐在大树下的神情，与从前坐在大树下的神情不一样阿！海燕：初，你问得正好！今天我做到忘了自己，你知道吗？你听说过不能悟，也曾听说过可以悟，难到你没听说过不想悟吗？想换对手的什麽子？孔鲤：最好能换掉对方的一只车？模子国君说：为什麽要换对方的一只车。孔鲤说：因为我想赢。模子国君说：如果你是一个商人，恐怕成了一名j商。 万物因为他而相信法缘； 教化万物而不加於主宰。 可以说是善； 可以说是良； 惜初说：请问其中的道理？海燕说：宇宙中有六种道，叫六道，这六道不鸣则已，一呜则惊人，难道你没听过六道轮回吗？这都是因果律的造成，断前程的定律。我们先来说地狱道，十恶不赦，丧尽天良的人，这就是地狱道。什麽叫饿鬼道，卑鄙小人就是饿鬼道。什麽叫畜生道，愚痴透顶的人就是畜生道。什麽叫着修罗道，争强好斗的人就是修罗道。什麽叫着人道，苦乐参半就是人道。什麽叫着天道，享福的就是天道。惜初说：这样说来修罗道是争强好斗的人觉悟不高，叫不能悟。人道苦乐参半的人有觉悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能觉悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕说：各种道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成这种真相的人还有谁呢？ 守着最大的梦， 结果了才能互相分享， 音乐与戏剧， 而《佛法》如果说出口来， 看到无常，听到因果， 思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时jg神放松，醒来後形t神采，与外界事物磨合不清，每天争先恐後，有人善於巧辩，有人用心忍受，有人多心细密。害怕的人提心吊胆，恐惧的人失魂落魄。他们斗争时，好像拔出利剑，针对别人的要害下手；他们不动则已，动则必发，非胜对手不可；他们jg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自x本t；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！ hse加红se，等於橙se： 红se加蓝se，等於紫se： 也叫灰se地带。 於其争论不休， 国家多元，se彩亮丽。 模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。 大家都经历缘生缘灭。 众善将会自行化生。 我就用仁慈来安定他。 也就是叫人不要犯罪。 天下自太平一方。 模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。 所以保存了先天知足； 所以失去了先天不足。 并且存在目的； 但是存在目的； 并且存在目的； 而得到赞叹，就举杯共饮。 才要讲求先天知足《福》； 才要讲求仁德； 失去了义和，才要讲求礼貌。 也是开源节流。 把握《道》的根本， 因此，菩萨立身实在而不局於飘浮； 所以要舍弃後者而采取前者。此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。 万法取得整合，如下所述： 家庭取得整合，才会安定； 工作取得整合，才会满足； 领袖取得整合，才会富足。 灵x感悟，动念觉不迟： 生活自在，有如影随形： 众善成长，日复一日修： 所以，福份要以减节为根本， 因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。 不是这样吗？所以， 只有老师。 模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。 因时代而变， 这就是《道》了。 所以《道》也不同。 模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。 努力去实践； 半信半疑； 就哈哈大笑。 就不足以称《道》。 布施的反面；是浪费； 忍辱的反面；是残暴； 禅定的反面；是胡思； 什麽是修行？在大乘佛教中， 六度波罗蜜就是： 说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。 道生法， 人生和， 众生分成男和nv。 领袖把这看成终生使命。 要获得必先付出， 别人开导我，我也开导别人。 我将以此做为施教的开始。能登顶。 绝对强势非治国之本， 诚服众善，看似艰难， 言多必失，不如不说， 不久以前，模子国君从先皇接管了天下，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模子国佛说：贪嗔痴慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万物都获得照耀，天下人如果还不明白，我们就再教化他们。 名利与身t，哪个轻？ 哪个能舍？哪个能留？ 懂得积粮，不会挨饿？ 就不至於崩溃： 就不至於穷尽； 惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属x？惜初说：我会好好做人。海燕笑笑说：那就对了。 没有最大的圆满，因为人不圆满。 没有最好的音乐，因为人有穷尽。 凡是不要过量，才是正实的人生。 孔鲤对他父亲模子国君说：道的jg妙表现就是结好的原因，成好的果然是不是？模子国君说：要相信因果律，姻缘就是合作关系，小人没有好人要与他合作，杀害父母者断送了所有合作关系。 就是强行强卖，再者借货贷款， 最大的过错，就是想要获得。 就是永远满足了。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，万世之後还有大圣人吗？模子国君说：超人就越见越多，圣人就越见越少了。 不出门，不知天下最： 因此，圣人必需与时并进， 假设我与你辩论对与错，是互相对立而行成，原因是互相不了解。要化解这种对立，就是要回到最根本来调和，是善与恶的对立，没有顺应无穷的变化，没有可以不可，没有对与不对的差别也不须争辨。道高一尺，魔高一丈，最终还是要分对与不对的，因为以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。人间的斗争也因为如此在进步的演变着。忘掉生si，忘掉是非，自然能让一切都止息於无穷，也长处於无穷。但不能忘掉善恶，忘掉原因与果然。人的yuwang无穷尽，不能这样就造最坏的因，结最坏的果。 探求智慧，每天要增加一些： 日复一日，年复一年，才能成就。 什麽都不做来治理天下， 惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个x是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。 菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。 不善良的人，大家不敢善待他， 守信的人，我信任他； 这样可以使人人守信。 使天下人的善念归於浑然一t， 菩萨不会把他们当着纯真的孩童。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。 属於觉悟的，占十分之三： 想要悟道，先要经历无常， 是因为先天守命，後天造命， 这是什麽缘故？ 我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。 注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。 德的由来，由礼乐来辅助。 道受到尊崇，德受到重视， 所以，由自x来充实， 进而成长来培养， 来滋生ai护万物。 无常也演变而来， 这就是神奇的德。 水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。 作为它准则的是《ai》。 可以由此ai惜万物， 那麽至si都不会陷於危险。 关上了失常的门径， 打开了般若的出口， 终生没有疑惑。 能够行道，称为悟法。 不给自己带来灾难： 这个文人放下笔，回答说：我所ai好的是道，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何道德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了根基，强调了《因果》，开始了好好做人。再其次，我写《我不是孔夫子》，我用了论语当模子写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样做的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知道《君子本se》，《英雄本se》就知道了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有魔，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提道》，还是不是《菩提道》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了水良的一番话，懂得了抄来的《菩提道》，也是道啊！ 据我所知， 地平线很平行， ai花钱、ai享受、ai荒唐。 天天如此：这叫着极乐生悲。 俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提道》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nv人，要成就《nv佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nv人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。 建立反醒，保持清净， 可以得自在人生。 用於家庭，亲情就会圆满； 用於邦国，国情就会和谐； 所以，要从自身去观察别人， 从自乡去观察别家， 从自天去观察别天。 就是用这种方法。 布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左 保存自x圆满， 名利不能引诱他， 物质不能引诱他。 不沾财se酒气； 他整天好好生活， 这是般若。 懂得布施，就会持戒； 懂得忍辱，就会jg进； 般若的妙处，是合乎《道》， 我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。 注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。 不知道，要多说。 关上了失常的门径。 圆满了禅定的目标。 了解了真相明白理。 所以人们需要亲近， 人们不能得利， 人们没有高贵， 反而自在，恢复自x本t。 南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。 自然本t可取得天下。 是根剧以下的事实： 净土无美se，佛子不迷乱： 净土无霸主，佛子能平等： 而佛子仁德：我佛清净， 而佛子富足：我佛无yu， 普门品传奇：为政平等，人民不争 冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。 为政不平，人民去争。 幸福啊，灾祸藏在里面。 祸福没有一定。 佛x会变成魔x。 因此，弥陀方正不会生y勉强， 直率而不会无所顾忌， 和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心x不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天x的人不刻意修德，所以保存了天x；贬抑天x的人不忽略修德，所以失去了天x。推崇天x无所作为，贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本x是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人x的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天x没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。 治理人民，事奉上天， 正因为心诚，可说是灵验： 累积天份，就能克服： 没有极限，就可治国： 掌握根本，长久太平。好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。 治理佛国，要像烹调小鱼。 六道失去妙用， 神来打扰人： 一心不乱念阿弥陀佛， 心安详，只求内安。心不详，有求外在。做事不求有功，只求无过。yan光，无私照亮；空气，无私奉献；水源，无私共存。有求必应，无求不得。是以弥陀发愿，终能成愿；佛子求悟，终能得悟。众生求ai，终能得ai。是以弥陀无yu，终不成yu；成不成，复众生之所愿，以成就佛愿之自然而为之。 佛国处於天下之最， 是修行者栖息之地。 极光偏照国土。 一国好：一家好各家好， 家与家讲礼， 佛国不过想让各国知道， 两者不可满足愿望， 和敬要出使西域，他请教海燕说：我这次任务十分重大，西域的珍妮已成功走出了文字世界，他从作者的笔下走了出来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子，活越在作者的心中，还会进一步达到的所谓的《坐驰》：身t坐着而心神四处遨游，任何事不论大小，很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹，请燕你来指点我吧！ 佛光，是菩提光。 不修行者的依靠。 不堕落人不坏。 又怎能舍弃菩提心？ 说因道果，万法皆空，因果不空吗， 修行者重视菩提心的原因是什麽呢？ 不求菩提心不获得？ 海燕说：天下有两则：一是平等，一是博ai。父母对子nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待子民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。所以父母对待子nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待子民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。 人之初、 x相近、 事在人为。 天下之恶，一念之差； 是以佛陀说善恶，故能成其善。 是以佛陀不怕苦，故终得其乐。 冲虚道人说：一切寄托於《顺其自然》，是道家思想？南海观音说：那麽，冲虚道人认同了平等与博ai本是一t？冲虚道人说：我个人认同了。 心不详，有求外在。 yan光，无私照亮； 水源，无私共存。 是以弥陀发愿，终能成愿； 众生求ai，终能得ai。 成不成，复众生之所愿， 和敬请教海燕说：现在有一个人，天□□闹分别。如果顺着他的分别心，就会对某方面造成伤害；如果不顺着他的分别心，就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错，而很少观察自己的过错。像这样的人，我该怎麽办？海燕说：先端正自己，不迁就，要宽和。他的分别不给於迁就，要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫，你就对他宽和，若是他像个屠夫，你别对他迁就。能做到这一步，就不会被责怪了。 弥陀善之为道， 要以智慧为先。 故以聪明治国，国之贫； 知此两者亦如法。 道德不远，存法在心， 你没有见过愤青吗？他们的言论足於造成毁灭，虽知道自己的能力无法胜任，愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗？nv人不敢在他们面前摆弄姿se，言语之间也不能轻浮fangdang，因为僧人 冲虚道人说：剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国，一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗？南海观音说：我还记得。 以其善上之， 是以弥陀在人之上， yu先民，必以身後之。 处前而民不害。 以其不争，故天下不与人争。 冲虚道人说：连西域来的小姑娘都知道水良偷学问了，他没有罪恶感了吗？南海观音说：冲虚道人，水良顿悟了，何来的罪恶感。 夫唯大，故似不肖。 我有三宝，持而保之。 慈故能勇；俭故能扩： 今弃慈取勇，弃俭求扩， 夫慈，以战则胜，以守则固。 和敬带珍妮去了绿州游玩，成千上万的小树栋立而生很是庄观，眼见一个绿se蘑菇屋有一男孩子跑了出来，他对珍妮说：姑姑你好，欢迎到我的绿州，这蘑菇屋就是我家。珍妮蹲下0着小男孩的头说：小男孩，你叫什麽名？小男孩回答说：姑姑你好，我叫惜缘。妈妈，姑姑是从西域来的吗？和敬回答说：珍妮姑姑是从西域来的。小男孩问：珍妮姑姑的头发为什麽是金se的？我好好奇喔。和敬回答说：西域的人都是金发碧眼的，你以後别觉得奇怪。珍妮好奇的问和敬：这是你的构思？还是水良的构思？和敬回答说：绿se净土，是海燕的构思，没有氧气，怎麽呼x1ai呢？ 善为觉者，不武； 善用心，不弃； 是谓不争之德， 是谓配天，古之极也。 冲虚道人说：英姑，无界近来可好？南海观音说：无界很好，每天都在念南无阿弥陀佛。 吾不为主，而为客； 你若不言，我多说， 你若不慈，我惭愧， 固两相见，慈者胜。 冲虚道人说：我不认为孔子是个傻b，庄子是个傻c。水良小心了。 天下人虽知道，而不行。 正因为如此，众生了解我。 是以佛陀不求富而布施全天下。 杨小寻是一个穷苦人家的nv儿，没有兄弟姐妹，是独生nv，父亲和母亲都是种菜为生的。小寻三岁那一年，开始学说话，他学会了叫爹娘後之後，还会叫出陌生人的名字，他叫邻居的男孩子：张强。邻居的男孩子叫张强，小寻三岁那一年去邻居家玩的时後，见到大他两岁的男孩，就指着他叫：张强。大家都很好奇，小寻的爹娘问他：小寻！你怎麽知道他叫张强？小寻拍掌道：张强。张强的爹很奇怪，心想：三岁的小nv孩，怎麽知道我儿的名字？ 无梦而不自以为有梦，不好。 因为他把幻想当作幻想。 所以他没有幻想。在由心去把握相通的心，人们为什麽都归向他呢？海燕说：他有同理心，又能端正自己，可以让人心安。保全天x，内心没有恐惧。换了你俊朗，你能读人心，你心还能坚固无b吗？还是你给别人的心吹毁，要有强大的心脏才能读人心，不然早已疯了。所以人们要跟随他，他又怎能放下别人的心呢！ 人不慈的时候，则大祸来了。 只要不杀人，才不被指责。 因此，弥陀成正觉而不反觉： 所以舍去後者而采取前者。 ：实在的话不动听，动听的话不实在 动听的话不实在。 巧辩的人不善良。 卖弄广博的人不了解。 尽量帮助别人， 尽量给於别人， 自然法则， 老子的作风， 天听去南面游玩，走到岸边，巧遇海燕，就问他说：请你说说修罗道。海燕说：你来得好！你真是个好知的人啊，提出了这个有趣的问题。我正要与左冷禅师作伴同游人间修罗道，追风问左冷禅师是怎样做到万剑归宗？左冷禅师笑而不语。雷雨又问左冷禅师怎样做到御剑飞行？左冷禅师对他们两人说：在修罗道，你们无法做到万剑归宗和御剑飞行，因为你们的念头还不能达到化境，不能以念头创造世界。在一真法界，我们每一个佛子都能做到化境，因为我们求进的不是天下普门品经文，我用了老子道德经八十一经文，没有演变，这是我对老子的敬意。没有看老子的道德经，我就无法完成普门品传奇。在这里也要感谢傅佩荣老师的注解。我只是做剪剪贴贴的工作，剪错了，贴错了，请大家别生气。因为人有错手，马有失蹄。普们品传奇圆满结束了，运用老子的一句话，没有最大的圆满，因为水良不圆满，敬请见谅。 雷雨和追风入定中醒来，雷雨说：我已知道什麽是御剑飞行了，我已不再执着成为剑神了。追风说：我已创造出夺命十五剑之万剑归宗，原来最後的结局是和对手同归於尽，我不再想夺命十六剑了。左冷禅师说：那麽你们还想不想以念头创造世界？雷雨和追风同时说：我们不想了。 追风见了左冷禅师，他说：你，我还能做什麽？左冷禅师回答：你遇上错的老师，所以不能悟道，从今以後，多听模子国佛说法，培养菩提心。雷雨见了左冷禅师，他说：你，我觉悟了。左冷禅师问：你悟到什麽？雷雨说：重新振作，重新来过。