(' 第143章 五京制度
清朝，康熙二十八年。
辽朝作为一个游牧民族建立起来的正式政权，且享国二百余年（不算西辽），一直都是大清的参考对象之一。
而辽朝的这种南北分治、蕃汉不同制的制度，对大清治理天下也有一定参考价值。只是之前大清反而政策已经形成，况且大清和辽朝的整体情况都并不相同，因而，辽朝的做法，也不能套用。
只是，自入关以后，满人，或者说旗人的汉化速度实在有些太快了！特别是京城内，还有盛京那边。
明朝，永乐年间。
“地主阶级，确实是地主阶级啊。原来这个‘阶级’一词是这样用的吗？”朱棣思考着，这是自从发现‘阶级’一词未知含义以后，在天幕中第一次看到对这种未知含义的应用。
这里显然不是什么官位等阶的意思，而是对于地主这一群体的称呼。所以，所谓的阶级斗争，就会有这个“地主阶级”参与？
有了地主阶级，显然会有“非地主阶级”，这一群体具体又是什么样？
【而“分治”的另一体现，就是辽朝的多京制度。
和最终形成的五京不同，到耶律德光时期，辽朝总共只有三京：上京，南京，东京。这三个京城的设立，也同样体现着按照不同地区、不同风俗来治理的理念，如南京幽州，就是以传统汉人势力为主的京城。
另一方面，作为“汉制”的一大核心——科举，耶律德光也没有忘记。在接手燕云地区后，会同初年，他就在燕云地区沿袭旧制，在当地施行科举。
这一制度带来的影响是极大的，这意味着燕云地区的汉人依旧可以有着晋升阶梯，且与原有的方式相同，不需要费尽心思改变自己、完全摒弃旧有的一切。
耶律德光还通过一项举措，展示了自己对燕云地区、对汉人文化的正面态度。这一举措就是接纳汉人礼制衣着。
辽朝正式的衣冠包括舆服、国服、朝服。而耶律德光重新定下了这三者的规章。
其中，国服为“北班国制，南班汉制，各从其便”；朝服则是“太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服”。
至于舆服则是要等到耶律德光消灭后晋之后方才定下，“皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。
另外，耶律德光还“诏契丹人授汉官者从汉仪，听与汉人婚姻”。】
（辽朝真是一个独特的朝代。）
（是的，辽朝是在历史上不能忽视的朝代。）
宋朝，开宝年间。
虽然不想承认，但是赵匡胤对于辽太宗时期定下的南北分治的基本制度还是持有正面意见。
他很讨厌辽国，但也承认，正是这样南北分治，又展现出一副尊重汉人文化衣冠、愿意和汉人大族分享一些权力的态度，才使得辽国发展到如今、让燕云地区基本都还在辽国的统治下。
若是辽国一副残暴模样，或者虽然不残暴、但却并不和燕云汉人大族分享权力不给他们进身之阶，那燕云地区早就不能被辽国稳稳当当统治了，说不定当地大族就推动燕云回到大宋怀抱了。
而辽国，不仅能够给汉人科举、以及其他晋升方式，还专门设置南面官来安置汉人官员，这就满足了不少人的需求。更进一步的是，耶律德光完全展示出了对汉家文化的尊崇，皇帝与南面臣僚用汉服，契丹汉官与汉人通婚……
赵匡胤其实一直都在暗中祈祷，希望北面的辽国皇帝和契丹贵族们有一天突然认识到，只有契丹人才是真正的家人，然后将燕云汉人的权力全部消除……然后，就是他大宋的机会了。
虽然可能性不大，但不妨碍他祈祷祝福一下嘛。
唐朝，贞观年间。
“所以，这个南北兼制，就是辽朝的核心制度之一。”李世民肯定道，辽太宗定下了这样的基调，而又有各方势力的认同和发展，随后的辽朝必然不会中途丢掉这样的治理方式，转而完全采用一种。
贞观重臣们也表示赞同，以及对辽太宗耶律德光这一制度构建的欣赏。虽然是异族，但这一套政治制度，简直是辽朝未来能够稳定发展的基石，而真正落实这样制度的耶律德光，确实功绩彪炳——是的，耶律德光，虽然辽太祖耶律阿保机在实践上也有采用这样的方式，但真正将其变成制度的还是耶律德光。
【此外，耶律德光也有不少重用的汉臣。
比如韩延徽，担任政事令，“中外事悉令参决”；韩延徽的儿子韩德枢同样备受重用，未及冠就授左羽林大将军，后又迁特进、太尉；还有赵思温，没错，就是那个与述律太后断腕相关的赵思温，任南京留守、卢龙军节度使等职。
此外，赵德钧和赵延寿父子降辽后，起初被拘禁，后赵德钧身死，赵延寿又被任用，先是封为幽州节度使、燕王，其后又让他担任政事令、枢密使。】
（这个赵延寿不忠不孝之辈，早晚客死他乡。）
汉朝初年。
这一时间有些出乎刘邦的意料了——赵德钧死就死吧，赵延寿居然还能接着被耶律德光重用，成为辽国南面官的重要部分？
这家伙，可不是什么忠心耿耿的臣子。好吧，虽然在五代那个情况下忠诚与否也不必太过苛求，但是赵延寿不是一般的不忠心、他是怀着成为中原皇帝的梦想的。