(' 第348章 昭穆
高殷宣布命令：
“今日当议定大行皇帝庙號、諡號事宜。当依汉、晋旧法，详加考据，擬定尊號，务求允当，
以彰圣德，垂范后世。”
就著这个议题，臣子们纷纷议论起来。
首先就是庙號，人总得有一对父母，也就有著祖先，宗庙就是祭拜这些祖先的地方。
但数百年下来，理论上汉献帝刘协要祭祀的祖先可是有足足二十三个，秦始皇贏政要祭祀三十六代秦君，这肯定是不行的，因此礼制又做了规定，给他们设置上限，天子祭祀祖宗的太庙，上限就是七个功劳最高、血缘最近的祖先，每多一个，就把之前一个踢出去，这个踢的行动叫做“毁庙”，它並不是真的毁，只是搬出去，去跟比较远的、不太重要的先祖一起睡大通铺，这个大通铺叫做“桃庙”，而“不桃”，就是只要这个王朝还存在，那这位祖的牌位就永远呆在太庙里，每一代新君都必须祭拜，享受最丰盛的香火。
而太庙中牌位的摆放，不是按照1234567的顺序，而是按照6421357，最中间的是受封的始祖，
左边的二、四、六世祖为昭，右边的三、五、七世祖为穆，父为昭、子为穆，按照世代区分出来。
这是从周朝开始就流传下来的宗法制度，通过这一套辈次排列规则確定子嗣们的地位，从而確立主支和旁支；通过这套制度，贯彻了嫡长子继承制，也就保证了大宗的利益，从而稳固整个家族的根源。
否则今日兄弟可以取代侄子继位，那么明日外甥就也能套层皮来夺取家產了，你朱棣可以起兵抢朱允的位置，那我朱高熙就不能跟你朱瞻基一手腕？凭什么？你家的皇位不就是这么来的么？
某种意义上，昭穆制度就是中国古代特色的私人財產保护制度和继承制度，
所以对於同辈兄弟是否昭穆的定性，就非常重要，决定了宗法制度的顺利运转与否，继而明確这天下是家天下还是族天下。
这个问题上，同样有著两种说法，一说既然是兄弟，就是同世代，因此不能算是昭穆；但另一说则认为，既然死亡的是国君，那么君臣之义就大於父子之情，所以君臣名分已经確定，那么在昭穆的次序上，兄弟也可以算是同昭穆的。
昭穆这个问题，是中国礼法制度的终极难题，从西周到清朝，一直困扰著各朝君主，毕竟每一朝的君王都会遇上“如何把基业完好地让子嗣继承，而不是被外臣、宗室、外戚夺走”的难题，跟上面这三种贵物比起来，完全依附於皇权的官官已经是帮助最大、损害最小的势力了。
晋朝就是被这个问题困扰最深的前辈，因为它经歷了四代人才得以篡魏建国，其中的司马师与司马昭正是同辈亲兄弟。
而庙號系统里，最早是没有“高祖”这个庙號的，根据东汉韦贤的说法，“王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖”，打从一开始，始封之君就是太祖。
之所以出现高祖，是因为刘邦被汉人以功高，上諡號为高皇帝，而彼时庙、諡不严格，因此称其为高祖。
於是高祖就成为了太祖的代餐，太祖涵盖了“始受封”与“始受命”的双重含义。
始受封，简单来说就是开始接受册封，也就是第一个被授予爵位和封地的人，而始受命则是家族里第一个受命成为皇帝，或者接受上天使命的人。
高祖仅有“始受命”的含义，当王朝开局比较顺利，开国君主速通的时候，用太祖就可以了；
但如果王朝的通关时间略长，继承的统序有点麻烦，那高祖就会出来，作为太祖的补位。
回到司马氏这里，就是司马炎要解决的，就是父亲和伯父的昭穆问题。
司马师没有儿子，因此司马昭过继了自己的次子、炎的弟弟攸延续兄长的香火。彼时和后世的人都认为，以司马懿的功劳，就是实际上的太祖，但如此一来，太祖就是地位最稳固的先君，那么他的正统继承人，也就是司马师以及承袭他宗嗣的攸才是晋朝的嗣主，他老爹昭只不过是师英年早逝而临时代管的家族管家而已，那么他司马炎的合法性，也就不如其弟弟攸了。
现实情况也是如此，这才是最令司马炎破防的事情，他接老爹班都是不应该发生的事情，彼时阿攸十九岁，又继承了懿传给师的舞阳侯爵位，按理来说阿昭应该把权力交还给阿攸。
结果他交给了阿炎，某种程度上，司马昭不仅弒杀了魏帝，还背叛了父亲和兄长，昭和炎是司马家內部的臂主。
要不怎么后面有八王之乱呢，造反和背刺是司马氏的家学。
而昭穆的问题，就在毁庙中暴露出来。因为西普是將世宗师、太祖昭列为同穆的，也就是同一辈人，这样实际上拉高了司马昭的地位，因为这就意味著他不是代管兄长师的继承人攸的基业，而是作为第第承接了兄长师的基业。
但这样一来，天子七庙应当是七世人七庙，且宗庙等级是作为始祖的【太祖庙】，显赫远祖的【二桃庙】，还有近世先祖的【四亲届】。
现在因为师昭同昭穆，而变成了六代人七庙，兄弟俩毁庙的时候是要一起毁的，也就是太庙里只剩下两昭三穆。
而群臣要求司马炎將皇位归还给司马攸的呼声很高，如果真的將皇位还了回去，不仅自己这一支失去皇位，而且司马炎自己和司马攸又是同辈，还是同昭穆，以后毁庙也是一起毁的，这样就变成了五座庙、两昭两穆，而诸侯的太庙规格正是“诸侯五庙，二昭二穆”。
也就是说我们一统天下的大普王朝，因为种种充满私心的操作，成功的將昭穆、宗庙制度给玩崩，把自家从天子活活玩成诸侯的档次啦！
那么为了不让大普被后人笑掉大牙，同时为了保住自家的皇位，司马炎就必须將父亲的地位抬高到比伯父师更高的地步，於是他便以父亲昭为“太祖”，而以真正的太祖司马懿为“高祖”，转移了太庙的祭祀重心，从以司马懿为太祖的格局，变成了以司马昭为太祖的格局，同时规定太祖之庙万世不桃，这样若干年后，祖父懿、伯父师等人就一个个滚去桃庙，他老爹司马昭鳩占鹊巢，成为大晋真正的太祖，而只要皇位始终在他司马炎的后代身上，那么昭穆就不会出问题，他自己也因为开国皇帝的身份，必然得一个祖的庙號，以二桃之一永远留在老爹的身边吃香火，算盘打得震天响。
总之，无论是活人还是死人，总是影响力强的一方决定另一方的地位，而作为国家的先君，也同样有著自己的利益团体，出於不同的目的来维护先君的地位。 ', ' ')