(' 第233章 殷商
高殷哈哈大笑。
这几天的相处，让他愈发喜欢宇文邕了一一当然，是主人对宠物的那种喜欢。
看著未来的周武帝此刻沦为阶下囚，任自己捏圆搓扁，实在是一件很有成就感的事。
而且有趣的是，未来要灭佛的周武帝，此时对佛教不无好感，毕竟关西也是佛风深重之地，又的確能寄託心灵，十六岁的宇文邕难以抗拒这种氛围。
直到他坐上未央宫那个位置，立场开始转换，国家资產变成自家私產，就开始上心，要討伐那些偷他税赋土地人口的佛贼了。
及时变脸是人类成熟的標誌之一。
虽然宇文邕灭佛很有名，但他对道教也同样不好，为了表示公平，宇文邕將佛道二教同时禁断，经书塑像全毁，同时废除僧人与道土，命令他们还俗为民，连民间的宗教都一併废除，可以说是非常唯物主义战士了。
高殷可以理解，但不会选择这种做法，宗教是这个时代，乃至未来都必不可少的工具，它只是迎合了人们空虚的內心，所缔造出来的產物，打倒了一个，必然会出现下一个，正如人类永无止境的欲望。
对於人类本身合理的欲望，要做的是控制，有节奏的节制与释放，而不是彻底断绝，那本质上也是一种逃避。
世界上有人充满主见，也就有人毫无主见，有人適合统治，就有人適合被统治，因此人类社会无论如何包装，永远是一小群人统治一大群人。
如何减小统治的成本，才是奥义，在这方面上，宗教是好用的工具，统治者不去使用，就会被其他人给抢占先机，黄巾、明教、白莲、太平.无一不是实例。
论起来，中国的天子本质也是一种宗教领袖，天子自称上天派他来管理这片大地，因此秦始皇的玉璽才会刻上“受命於天，既寿永昌”的字样。
既然都是宗教，那么君权神授的天子、佛王、道家的圣人，又有什么本质区別呢？
管你是这个王，那个帝，只要让人民吃饱了饭，自称上帝都会有人举起双手拥护你。
对於统治者而言，工具的產地並不重要，是否好用、顺手，才是关键。
这一点，说得好听些，就是还有很大的调教空间。
就这样给他灌输思想，把宇文邕变成自己的死忠也不错。
“罪身有一事，还请太子理解。”
“噢？鲁国公请说。”
宇文邕苦笑：“就是这件事，还请太子不要再称呼罪身为鲁国公了。罪身如今为齐国虏囚，周国爵位，又如何入得齐主之口？”
要奉承起人来，宇文邕也不差，不然也不会当傀十二年，宇文护还看不出他的勇敢决绝。
“也是”高殷无所谓，他称呼起鲁国公更像是讽刺，但宇文邕好歹有一个体面的称呼，长久下去，也对宇文邕不好。
称罗突这个字，高殷也不喜欢，因此他说著：“那把字改掉吧，改成弥勒。以后我便呼你做弥勒，任命你为大都督府主簿，隨时可以求见我。”
他又笑起来：“我字道人，你字弥勒，恰是僧道同行了。”
道人的国家没有道士，弥勒的国家將要灭佛，可惜这个梗，只有高殷才懂了。
宇文邕微微低头，行了拜礼：“多谢太子赐字。”
高殷拍打他的肩膀，即便是这个时候，身边也有著眾多的侍卫，紧紧盯著宇文邕，有任何不利的举动就会当场拿下。
不过宇文邕极为顺从，似乎放弃了所有抵抗，一心做高殷的臣子。
“对了。”高殷忽然问起来：“尔已有了婚配吧？可有子嗣？”
宇文邕匆忙回答：“有妾李氏。”
这小子给老子藏棒槌呢，高殷眼珠一转，笑著说：“李娥姿面容姣好，故晋公才赐给汝做妾的吧？若其已有身孕，我想想——赞字不错，就叫宇文赞如何？”
说完，他就紧盯著宇文邕，发现他神色自若，心中更加提防了。
怪不得是將来统一北土的武帝，沉毅有智说得真没错，这都给他兜住了。
两人又聊了一会儿，高殷意兴阑珊，让他下去休息。
结果在路过门槛时，宇文邕一个没踩稳，整个人摔在地上，把木履底上的履齿都碰断了。
“无事，无事。”
有人来扶，宇文邕挣扎著爬起，跌跌撞撞的离开，高殷见状，捧著脸暗笑：原来还是有效果的嘛。
（他怎么会知道！他怎么会知道！）
宇文邕回到屋中，躺在床上，才敢释放恐惧，他大口呼吸著，巨大的威压逼得他喘不过气。
窗门闭锁，阳光强行挤入，像是有无数双眼睛通过缝隙窥探著他。