善恶明着者存焉耳。
近世诗人，
穷戚则职于怨憝，
荣达则专于淫?u。
（花无数评：真到位。）
5
身之休戚发于喜怒，
时之否泰出于爱恶，
殊不以天下大义而为言者，
故其诗大率溺于情好也。
（花无数评：由此可见，凡事应有度。）
6
噫！情之溺人也，甚于水。
古者谓水能载舟亦能覆舟，
是覆载在水也，不在人也。
载则为利，覆则这害，
是利害在人也，不在水也。
不知覆载能使人有利害耶？
利害能使水有覆载耶？
二者之间必有处焉。
花无数评：比喻很形象。
7
就如人能蹈水，非水能蹈人也。
然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。
若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；
若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。
性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。
心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。
身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。
物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。
是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。
不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！
若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。
花无数评：以道观道，以天下观天下，深奥。
5月25日11:18
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