‘道德’是一种神秘的精神力量，它在量上是不变的，它的存在必然永恒的，但它不是僵死不动的，它像河流奔腾一泄千里，海洋汹涌澎湃，在它永恒必然的运动内，各个时代的道德由此产生，世界由此不断推陈出新。 道德于人，正是哲学家们追求的一个永恒话题。 婴儿时的看山。 晚年后的看山还是山，其实山永恒不变，变的只是人本身。 道德于人也是这般，哲学上的真正的自己是不受道德束缚才是真正的解放。但这种自由已经被证实是虚假的，因为人的一切思想都于此。行为举止甚至人生都受这种神秘的精神力量或多或少的影响。 太极拳八卦掌五行拳等拳名多是华夏哲学名词，可见武哲关系的相通之处。 武学有百门千派且招式百变多幻，各有各式的雄厚薄弱处。外功内家硬功诸多拳学。很难言说这其中的境界划分，一个练习铁沙掌的把式家未必敌不过一个太极拳师。 形意拳亦逃不开这个樊笼。 养生按摩吐纳饮食把式医学皆离不开躯体，躯体又离不开天道的感悟，这像一首循环歌曲一直播放，播放到死。 仙人才是在这个樊笼外微妙微深的事物。 灵才能让功夫如水到渠成雄厚无匹，这一切没有任何后遗症。 武学初期的那点差之毫厘，在上乘武学后会失之千里。 桩功异如此。 法门直旨‘似我非我’的要意，这篇法门的核心就在‘恍惚之精’的四字。 拳学一道自是挥拳出脚一番，方才血热出汗，而没有理由站着就会血热。 “血养气，气养精，精养神，子午流注理论确实符合大阴阳规律。王宗岳的医理暗符合武学，看来华夏各脉都离不开躯体二字。”韩珞道：“气血论中讲述了气血关系，神经元隐被气血影响，脑细胞活跃起来。而骨节间的病症竟会影响人的性格，遇事惊呼。其实自己却不知道是身体骨节病带出的影响。人的躯体各系统相互关联影响使人或病或健康。而想控制躯体这般复杂的东西得多难。真难想象各个时代的前辈如何研究的这般深通。上古之人又是怎么研究懂了躯体写下辉煌千古的医脉要典。武学也秉承了其中一脉支流，研究五脏筋骨的关系，却并没有像医家般深入到了更精幽的层次，武学的练法虽然避开了要害却没有深入一毫一厘的精微地步，于我而言，医学不亚于武哲二道。” “而道德思想的束缚于拳学一道又是雪上加霜，思想的樊笼复杂毫不亚于躯体的复杂程度。怎么破开思想，又是一个研究的学问。希望在哲学学院我可以深入哲学内部，明白思想的复杂变换。”韩珞转到了哲学上，思想于他而言又是一门学问了。 那位担当哲学学院管理的教授。 他热爱哲学，他身体很热，所以他心很热。 哲学学院，哲学系，03级学生，韩珞。 开始了上册。