老和尚来找南海观音，并对他说：道德经说；重视身t超过天下人，才可以把天下交付给他，ai惜身t超过天下的人，才可以把天下委托给他。你把身t转换成六根，是把我老和尚b绝了，我要出来说说话，请示普门品原文？南海观音说：我说… 为什麽说不安分守己？ 失去六根心不安乐， 什麽叫着安分守己？ 因为我们的六根不清净， 所以重视六根就是不杀六根者， ai惜六根超过天下的人， 老和尚说：观音大士，请问老僧有把自己的六根杀掉吗？南海观音说：老和尚没有把自己的六根杀掉。老和尚又说：大家要小心这个《水良》，他可是个大魔头。南海观音说：老和尚，你的做法让一些人看到是消极的。你的念头从没停下来，一个念头就是一句阿弥陀佛，天下人不希望自己变成和你一个模样，所以我说；所以重视六根就是不杀六根者，不杀六根者才能将众生交付给他；ai惜六根超过天下的人，可以把众生委托给他。老和尚不服，他问：请问观音大士，老僧有把自己六根杀掉吗？南海观音说：老和尚，你已经是经文。南海观音说：可以，我说… 修定；致力於内心平静。 这三学即得菩提道，它是结合的。 绵绵不绝的样子定名为佛x， 这叫着看到，这叫着听到，这叫着0到。 跟随它，本x不颠倒迷乱。 能够了解最早的开始，这就叫佛x。 圆心公主说：世俗之人，看不破的是荣华富贵。因为看不破，就人人都想享受这荣华富贵，于是便g心斗角，你争我夺，甚至y谋暗算，不惜si命去追求。争夺到的，又是一百个也没有一两个，就算争到了，又能够享受多长时间？转眼都成为泡影，又何苦损德败行地争夺那些争不到的呢？就寡廉鲜耻，无所不为，劫夺盗杀的事，都从这里边产生来，造下弥天大罪。可见荣华富贵，这四个字实在是迷人灵台的毒雾，蔽人聪明的魔障，也就是沉人的苦海，一堕其中，就永不能自拨。 自古以来的修行者，怜悯众生苦， 有如牺牲小我，成就大我。 有如竞竞战战，表里如一。 有如循循善诱，使人开悟。 有如盛开莲花，洁而不染。 清净自在？ 谁能得悟？ 正因为要求圆满的心，所以成就菩提道。 果瓜听了小豆对南海观音用词不敬，他说：我公公冲虚道人也没有说不可以写，你凭什麽说不可以写？君子剑说：凭我们的用心，我们的用心一定要对的。果瓜说：观音大士，果瓜斗胆求普门品经文。观世音菩萨说：求得好，你听好了… 万法皆空，因果不空。 不去杀人，不需填命。 回归根源，叫着常理。 不解启明，叫着妄动。 包容安然，大公无私。 同行长久，长久无恙。 南海观音对圆心公主谈以後婚嫁之事。圆心公主说；孩儿立志已决，要修行到底。一则报答父母生育之恩，替父王和母后绩些功德，将来好同登正觉；二来孩儿自己忏除恶业，愿替众生受一切苦脑，我已发过严誓，绝不生懊悔之心。愿菩萨成全了孩儿的志向，不要再提婚嫁之事。结。 阿弥陀佛，众生只知道他存在。 佛子果瓜，众生不希望他犯错。 阿弥陀佛一点也不悠闲， 等到大功告成，万事顺利， 圆心公主问：为什麽说阿弥陀佛很少发号施令？南海观音说：因为他不会要我们去战争，不会要我们去打仗。圆心公主说：观音大士，我发个愿望，祈求天下太平，衣食住行无不满愿。南海观音说：你和果瓜发了同一个愿。圆心公主问：果瓜醒了吗？南海观音说：他醒了。 圆心公主带小豆来见南海观音，南海观音对小豆说：你是不是喜欢上了三个nv子？分别是圆心公主、小美和小丽，你怎麽如此多心？小豆说：南海观音，我也很烦脑，请你教我怎样做。南海观音对圆心公主点点头，圆心公主说：你把我除外，我终生不嫁，我要当观世音菩萨，现在剩小美和小丽，你b较喜欢谁？小豆问：南海观音，我不能两个都娶吗？南海观音说：你不懂得尊敬ai情，你ai的是xa，不是ai他两的心。小丽这时忽然出现，他对南海观音说：观音大士，圆心斗胆求普门品经文。观世音菩萨说：求得好，你听好了… 智慧来了，有辨别心； 天下不安，有道德心。 从西域来了一个和尚，今年五十五岁，他叫左冷禅师，自称阿弥陀佛。南海观音从君子剑哪儿赶回来，带了一群人。之前南海观音和果瓜它们一众买了番石榴送给君子剑，南海观音对君子剑説：我用了道德经改写了普门品传奇，若真的冒犯了天下人，我就终止不再写了。君子剑说：左冷禅师已带我去见了老子，老子也表示同意了，我无话可说。南海观音说：你怎麽就相信此人就是老子？君子剑说：我也不相信，但老子说，你不要限制南海观音写文，我的文章是天下子民的财产，你把我看小气了。我听了恍然大悟。不管他是不是老子，道德经也不是我的私人财产，我无话可说了。 去除好胜心，众生可以获得百倍宁静； 去除贪婪心，众生可以得於和平共处。 但天下难於治理。 所以要众生有所依归； 左冷禅师对大家说：这是我最不愿意的就是相信法，因为果瓜一众坚持nv子可以投生极乐国，而保持nv生，所以净土因为有了nv子，而立法了，就是法律。你们喜欢吗？小芙蓉说：我赞成净土有法律，身正不怕影子斜。 了解真相，就去除了烦脑。 美丽和丑陋，看看就好。 近距离，看得到终点！ 有如秋天万物萧条。 姻缘造化谁说得清，明明白白， 众人斗争不断，唯独我处身是外。 世人都互相残杀，唯独我独善其身。 对抗吧，好像理所当然。 我想要的，就是与别人不同， 吾明问：养育万物的本t是什麽？南海观音说：就是众生和乐？吾明说：天下寿命，原因是我修养不够，福报也不够，就此终结了，谢谢大家。 英姑说：海燕你心b天高，立志要成为一个君子，可惜你是个nv子。海燕说：君子不能像个器具一样，作用仅仅用於一方面。nv人也不能像器具一样作用仅仅一种。英姑说：君子多方面，他的仁德接近慈悲，所以君子也能当菩萨。海燕说：那麽nv人更能成为君子。英姑说：只是唯nv子与小人难养也。海燕说：nv人除了能当君子还能成佛，这是我的领地，也是我的绿州。英姑说：所以你心b天还高。 孔子的表现，完全跟随着道。 循循善诱，这就是它的形 一以贯之啊，其中有其真意。 jg神实在可嘉，其中却有实例。 它的道学从不落空， 我怎麽知道人x的本质是什麽样子的？ 注：nv佛就是地狱之根，让人无限遐想。海燕最终觉悟，成菩萨。 英姑说：nv人的根基就是当母亲，当情人，不能成道，除非你当个苦行者，你愿意吗？海燕回答：根基的稳固就是要好好努力，nv人当了母亲，当情人，还是能改变自己的丈夫，自己的子nv，人生正途就会随之展现开来，这也是一个做人的根基啊。英姑说：nv人生儿育nv是人世间的ai，不是大ai。海燕说：你不能要求每个nv人都当苦行者，那麽天之运就改变了，所以有人说nv子无才就是德，此言差矣！ 有ai才可以保全，有志才可伸展， 有慧反而获得，无慧反而迷惑。 来作为天下事物的准则。 对与错都讨论，所以才能相知。 不ga0妄想分别，所以没有执着。 所以众生才觉安乐。 怎麽会是空话呢！ 再说，心不够强大，它就无法承担大任，nv人亦如此，男人亦如此。要承担大任，不能心小而量大。心量小，它就无法展开翅膀。所以，海燕心b天高，才算抵达风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，飞向绿洲。 不发言，没人知道你要説什麽。 是谁造成这种现像？是人。 所以，积极行道的人，把心平下； 不修慧的人，所认同是无慧。 认同无慧的人，也会失去方法。 俊郎和孔鲤讥笑说：我们男子汉不与nv流争君子之长，争赢了也没有意思，有时我们不争，就会落後在先。何必低达风的顶点，再飞往绿洲？再模子国到处走走，只要带三餐，回来时肚子还是饱饱的；飞往绿洲之远的地方，真不知天高地厚；准备的何止三餐而已，飞往绿洲，其实就是个梦。海燕心想：这两个小东西知道什麽是梦吗？ 棋手不争先，无法赢得棋局； 多角度看事，看事情才圆满； 谁ai出风头，谁就是大傻瓜； 从修身养x的角度来看， 道法还在人心。 英姑说：你说的是取向是什麽？海燕说：俊郎和孔鲤知道自己的取向吗？他们讥笑nv人，心里的取向是什麽？很多人都ga0不明白，自己随着自己的习x滋长，这就是取向。孔鲤才十岁年华，我不怪他。俊郎就不应该了，已是一个青年人，还不知道自己的取向，你能说不可悲吗？英姑说：他们两个在讥笑你，不是在讥笑nv人。海燕说：我就是nv人，我占领了他们的领地。 这是万法的起源。 它每日一新变化无穷， 可以作爲万物的本t。 有人叫它娑婆世界， 周流不息而伸展遥远， 所以道是大， 人间存在有四种大，而人是其中之一。 天所取法於道， 孔鲤问模子国君，得到这样的说法：模子国是阿弥陀佛摄化的国土，他存在水良的心中，是个百家争鸣的国度。那里出现了一个nv子，心b天还高，没有人知道他的心有多大，他的名叫海燕。他攀登风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，展翅高飞，飞向绿洲。飞向绿洲？在模子国绿洲不是神话，他的确存在。而我的儿子孔鲤确讥笑海燕说：他要飞到哪里，绿州？我一跳就飞起来了，不会在路途中迷失，在模子国穿cha自如，这也是飞行的绝技啊！海燕他要飞到哪里去呢？我对你说儿子：这就是格局大与格局小之间的分别。 终结是开始的根本， 因此菩萨整天说法， 虽然罗嗦不失其意。 就是以大悲之心陶治身心， 因此，孔鲤的学问，只能造福一方，他的德行适合当一国君主，以得到国民的信任，这是孔鲤的价值观。对海燕而言，即使绿州不存在，纵然全世界的人笑他，他都不会迷失，即使全世界的人都称赞他，他也不会特别兴奋。他能确定自己取向，辨别善与恶的界限，只需如此就可做到这一点。这样使他不会在意得失。他的表现不错，还有尚没达到的境界。再者，像南海观音，发菩提心菩提愿。他对圆满幸福没有刻意追求，这是愿力的配合。他顺应天地的常道，由此把握自然界的变化，再飞向绿州，那麽他还要等待什麽呢？所以说；孔鲤化解自我，海燕化解分别，南海观音化解无常。 善於思考，要多用心； 善於谋略，要多算计； 善以治国，要多ai心。 所以没有被遗弃的人； 所以没有被丢弃的事物。 菩萨是众生的老师， 不尊敬菩萨，不珍惜借镜， 这是个jg微奥妙的道理。 俊郎说：海燕，一个绿州是什麽意思？是一邦国土？是一个大城市？还是一个大村庄？海燕说：是一个《nv儿国》，是nv权至上的国家，就像阿弥陀佛的佛净土，他们是男权至上，我们是nv权至上，我要与他们日月生辉。俊郎被吓了一跳，他口吃的说：你是土nv匪。海燕说：《nv儿国》一天不成立，我一天不成佛。 知道yan的好处， yyan和合可以作为天下的种子。 再由此回到最初的状态。 这样可以作为天下的准则。 才可以满足恒久的道理， 最初的状态为最初的想法， 建立了真善美。 俊郎请教模子国佛说：我与海燕谈过话，内容匪夷所思，不尽人情。我被惊吓了，觉得他的言论像宇宙的一个传说，简直过分夸张，不近人之常情啊！模子国佛问：他说了什麽呢？俊郎说：在遥远的模子国某处，有一净土，名叫《极乐世界》，众生全是男子，哪里男权至上。有一nv子，名叫海燕，寻寻觅觅，以身试法，效仿佛国，建立绿se世界，名叫《nv儿国》，众生全是nv子，哪儿nv权至上，与极乐净土日月生辉。此愿不能成真，他不成佛。我认为他说的话全是唬人的，所以都不相信。 注：左冷禅师就是阿弥陀佛，普门品传奇里有记述左冷禅师。 菩萨也难达到目的了。 对它不可以有为，不可以控制。 所以，一切事物，有因必有果， 有功必有过。因此， 模子国佛说：对啊！对於不善的人，没有办法和他说理。对於小人，没有办法和他说仁德。哪里只是脑子崩坏？心智上也有啊！海燕的话就是针对你而说的。海燕啊，如果你的能力能包容万物，没有分别心，混同为一t。世人只期望极时享乐，海燕你怎会包容而当着是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感动众生，外物不能伤害你，善人都跟随你。对於享乐，你只要发辉全力，恐怕也不能如愿，你还要努力不懈的把修道当成终生事业吗？ 佛超度众生，不会以神通现法。 佛法所到之处，都是法喜充满。 善於说法的人，只求众生开悟， 佛度人不自负、不夸耀、不骄傲， 佛缘熟了，成就佛道， 模子国人到西域传中华文化。但是西域的习俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不着中华文明。因此模子国君治理天下百姓，安定国家政事之後，前往 老子说：真我不si，真心不灭，写得还可以。孔子说：巧遇圣哲，快乐。学习与研究他，感悟。没有知心友也不气馁，不失为一良人。此人真是良人吗？世尊说：有恩，一定要报，怎样才算报恩？因此，水良好像了解妙法，而向读者细细道来。修行的人就有悟道的一天。自然悟道就得报师恩，总是与老师同行。老师们都在了，水良你出来吧！法人说：末法时代，邪师说法如恒河沙，大家就好好畅所yu言。模子国君说：水良是邪师。海燕说：是的！水良出来了。 善男子和善nv子都厌恶它， 左手拿经书，右手拿屠刀。 不是良人的工具， 右手有把屠刀，不要得意， 喜欢杀人的人，怎能成功。 吉在左，凶在右。 还是说，放下经书，立地杀人。 果瓜对左冷禅师说：阿弥陀佛，绿se净土是水良的想像？还是海燕的想像？是不是水良心中有个海燕，而海燕心中没有水良。那麽，心的玄妙由何而来？左冷禅师说：这是无上菩提，是我们和合而来，绿se净土的构思源自阿弥陀佛。圆心说：这和我的想法一致。南海观音说：《nv佛》的故事要开始了。小弥沙说：我们真的想看看。小芙蓉说：那我们大家一起加油。 虽然清净，众生的心不清净。 天地之间因为人心的净化， 众生不需要靠君主的命令， 就有了姻缘果报； 就会知道适可而止。 就可以避免危险。 就像道法能容纳百川。 孔鲤说：海燕，你要人给於《有》，不取於《无》，这是老庄思想吗？海燕说：《有》带给人便利，《无》发挥了它的作用，是老庄思想。俊郎说：我非常惭愧，你果然占领了我的领地，我虚心向你学习，我不会再讥笑你。海燕说：我们一同学习，成就正觉。 了解佛法是启明。 教导自己是觉悟。 坚持信念是有志。 智慧不消亡。 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我在想象棋布局，何谓；一马换双象，其势必英雄？模子国君说：一只马换了对方两个象，情势对我方有利，你就悟到这一点。孔鲤说：我还悟到了小兵过河大过天，能以小换大。模子国君说：你想换对手的什麽子？孔鲤：最好能换掉对方的一只车？模子国君说：为什麽要换对方的一只车。孔鲤说：因为我想赢。模子国君说：如果你是一个商人，恐怕成了一名j商。 万物因为他而相信法缘； 教化万物而不加於主宰。 可以说是善； 可以说是良； 惜初说：请问其中的道理？海燕说：宇宙中有六种道，叫六道，这六道不鸣则已，一呜则惊人，难道你没听过六道轮回吗？这都是因果律的造成，断前程的定律。我们先来说地狱道，十恶不赦，丧尽天良的人，这就是地狱道。什麽叫饿鬼道，卑鄙小人就是饿鬼道。什麽叫畜生道，愚痴透顶的人就是畜生道。什麽叫着修罗道，争强好斗的人就是修罗道。什麽叫着人道，苦乐参半就是人道。什麽叫着天道，享福的就是天道。惜初说：这样说来修罗道是争强好斗的人觉悟不高，叫不能悟。人道苦乐参半的人有觉悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能觉悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕说：各种道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成这种真相的人还有谁呢？ 守着最大的梦， 结果了才能互相分享， 音乐与戏剧， 而《佛法》如果说出口来， 看到无常，听到因果， 思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时jg神放松，醒来後形t神采，与 模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你开始背棋谱了，为父问你，论语你背好了吗？孔鲤说：父亲，儿已将论语背好了，请父亲为我解说。模子国君说：你的心和谁相应？和棋谱相应呢？还是和论语相应？孔鲤想了想，他说：我的心与棋谱相应，恐怕我和父亲一样了，先学下棋，後学做人了呗。模子国君说：这都是六道凡夫之心。 hse加蓝se，等於青se： 黑se加白se，等於灰se， 就造成了争论不休。 不如造就各se彩， 没有外在的姻缘，就没有我，我的存在，造就外在的姻缘。两者有密切关系，姻缘关系谁造成？好像有个《指挥》存在，可是我看不到。它运行的规律没有偏差，可是不能看其形象，它是真实无形。人有形t，真我《指挥》着身t每个部位，各部位显其功能，你都喜欢吗？《真我》的存在，无论我们是否了解它的实际情况，都不能改变其真实。我执，直到缘灭，它与外物磨合，直到终点，不见归宿，这不是很可怜吗？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟着迟钝，这不可怜吗？人生在世，没有我执，我什麽都不是，你们还茫然吗？ 《释》有所作为， 领袖如果能持守它， 众善化生而有大德现法， 仁慈ai人， 人们不犯罪， 我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。 先天知足的人不刻意修福， 先天不足的人不忽略修福， 先天知足的人无所作为， 推崇仁慈的人有所作为， 推崇义和的人有所作为， 推崇礼貌的人有所作为， 所以，得到了《道》， 失去了先天知足， 失去了仁德，才要讲求义和； 礼貌的出现，是百家之首， 从前有智慧的人， 其实就是先礼後乐。 存心真诚而不陷於薄情。 姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说，有了你和我彼此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。 万法取得整合，如下所述： 家庭取得整合，才会安定； 工作取得整合，才会满足； 领袖取得整合，才会富足。 灵x感悟，动念觉不迟： 生活自在，有如影随形： 众善成长，日复一日修： 所以，福份要以减节为根本， 因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。 不是这样吗？所以， 只有老师。像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。道法自然就信念相同。 道的描述， 因自我而变， 因为众生的根x不同， 古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。 有道心的人一听《道》， 半道心的人一听《道》， 无道心的人一听《道》， 不被这种人嘲笑， 佛子慈悲；像愚顿，确明智； 持戒的反面；是杀生； jg进的反面；是懒惰； 般若的反面；是无明； 六度万行是修练成佛的重要途径， 布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。 模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知道了，就是一t！父亲，如何顺着状况去做？模子国君说：就是要知道因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿se净土，就是以此为戒吗？庄子的思想究竟行不行？模子国君说：行！ 法生人， 和生众生。 皆ai党、ai国、ai家， 所以一切事物， 不付出将不获得， 绝对强势非治国之本， 道是有疆界的，因为人有分界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事情，菩萨谈论而不评议；对於记载《道书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万物，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大道不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏ai，大廉不须谦让，大勇不须逞强。道法自然，金玉良言，仁者ai人，廉洁自如，勇猛jg进。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知道就得问，这样学问才能登顶。 绝对强势非治国之本， 诚服众善，看似艰难， 言多必失，不如不说， 不久以前，模子国君从先皇接管了天下，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模子国佛说：贪嗔痴慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万物都获得照耀，天下人如果还不明白，我们就再教化他们。 名利与身t，哪个轻？ 哪个能舍？哪个能留？ 懂得积粮，不会挨饿？ 就不至於崩溃： 就不至於穷尽； 惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之 孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你的属x是什麽？海燕真的懂鸟儿和鱼儿的世界观？模子国君说：鲤儿，父亲的属x就是当一个圣人，鸟儿和鱼儿的世界观父亲不知道，你的属x是什麽？就只想当个安乐公？孔鲤说：世上没有一个人是安乐的吗？模子国君说：谁说没有呢，世上最安乐的人不就是你吗？ 没有最好的演技，因为人无完人。 没有绝世美人，因为青春不留人。 惜初问海燕说：我听佛说过：菩萨不做勉强的事，不贪图财se名食睡，不躲避恶言，不妄想，不排除异己。结好的原因，成好的果然。进而遨游於尘世之外。庄子恐怕也认同结好的原因，成好的果然，而我确认为这是领悟了道的jg妙才有的表现。你认为如何？ 大国崛起，不是强占领土， 就因为天下没有白吃的午餐， 因此，知道满足的这种满足， 海燕说：这番活连谁会感到困惑，你怎麽说庄子也认同呢？你是不是c之过急了？先有j蛋还是先有j，j蛋和j的因又在哪里？j蛋和j的果又在哪里？你说的通吗？有人说食物链是因，食物链的最高层是人，这是果吗？如果是的话，这就说明了什麽呢？如何？菩萨能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解无常，如果能得到庄子认同，我们就应该结好的原因，成好的果然。如果大家认为我在做梦，这就是个美梦。如果在万世之後才遇到一位大圣人能明白这个道理，人间美梦就不远了。 不上网，不知天下事： 走得远，知道事越多。 不看过不知道，不去做不成功。 孔鲤对他父亲模子国君说：什麽是造最坏的因，结最坏的果？模子国君说：就是杀害父母，下地狱了。 探求《善》，每天不能减少。 无所作为就是什麽都不做， 等到有事要做，恐怕天下大乱了。 孔鲤对他父亲模子国君说：有人说不修十善业就不能得人身，此话当真？模子国君说：说这话的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你们好好做人。 善良的人，大家善待他； 这样可以使人人行善。 不守信的人，大家不敢信任他， 菩萨立身与天下，不能不懂好坏， 众善都努力在听在看， 惜初说曾经梦到自己成佛了，真是一个放大光明的佛，十分自在安乐！不知道还有惜初的存在。忽然醒来，发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢？还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白吗？惜初说：我不明白，请你对我说，为什麽？海燕说：因为我们的心都在佛魔之间，所以我们可以是佛，佛不可以是我们，因为佛的心没有魔的存在。 缘生缘灭。 属於失聪的，占十分之三： 也占十分之三。这是什麽缘故？ 言道、行道、终得道。 这全是上天的安排。 海燕说：水良，你想通了，还演变吗？还演变《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。 道的由来，由自x来充实， 因此万法无不尊崇道而重视德。 这是没有变化而自然如此。 由礼乐来形成， 来安定成就， 万物顺道而行， 引导众生加以成就佛道， 有一文人，他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时，妙法 水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。 作为它准则的是《ai》。 可以由此ai惜万物， 那麽至si都不会陷於危险。 关上了失常的门径， 打开了般若的出口， 终生没有疑惑。 能够行道，称为悟法。 不给自己带来灾难： 这个文人放下笔，回答说：我所ai好的是道，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何道德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了根基，强调了《因果》，开始了好好做人。再其次，我写《我不是孔夫子》，我用了论语当模子写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样做的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知道《君子本se》，《英雄本se》就知道了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有魔，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提道》，还是不是《菩提道》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了水良的一番话，懂得了抄来的《菩提道》，也是道啊！ 据我所知， 地平线很平行， ai花钱、ai享受、ai荒唐。 天天如此：这叫着极乐生悲。 俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提道》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nv人，要成就《nv佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nv人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。 建立反醒，保持清净， 可以得自在人生。 用於家庭，亲情就会圆满； 用於邦国，国情就会和谐； 所以，要从自身去观察别人， 从自乡去观察别家， 从自天去观察别天。 就是用这种方法。 布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛魔之间，以这种方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕水良窒息了，因为这样水良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。 就像赤子一样。 美se不能引诱他， 他自力更生， 这是他明白不能强求。 不去颠倒自x： 懂得般若，就会布施； 懂得持戒，就会忍辱； 懂得jg进，就会禅定。 不是合乎《道》，不叫般若。 海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。 知道了，不多说； 塞住了无明的出口， 打开了般若的 圆满了禅定的目标。 了解了真相明白理。 所以人们需要亲近， 人们不能得利， 人们没有高贵， 反而自在，恢复自x本t。 南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。 自然本t可取得天下。 是根剧以下的事实： 净土无美se，佛子不迷乱： 净土无霸主，佛子能平等： 而佛子仁德：我佛清净， 而佛子富足：我佛无yu， 普门品传奇：为政平等，人民不争 冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。 为政不平，人民去争。 幸福啊，灾祸藏在里面。 祸福没有一定。 佛x会变成魔x。 因此，弥陀方正不会生y勉强， 直率而不会无所顾忌， 和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心x不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天x的人不刻意修德，所以保存了天x；贬抑天x的人不忽略修德，所以失去了天x。推崇天x无所作为，贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本x是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人x的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天x没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。 治理人民，事奉上天， 正因为心诚，可说是灵验： 累积天份，就能克服： 没有极限，就可治国： 掌握根本，长久太平。 冲虚道人说：暴力、杀人、邪y都是荒唐的，这是反道而行。世人都学不会，也不跟随，所以你们佛门讲就修行，和我们的道是不谋而合的。南海观音说：这是很好的教材。 用《正》来教导众生， 不但六道轮回不现， 鬼来打扰人， 佛x得於保存。 冲虚道人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉强，强扭的瓜不甜啊。 国土扩大无边， yyan两道同在， 修行者提倡一家好， 一国好各国好， 国与国讲理。 一家不好，一国不好， 此非天下之最。走了出来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子，活越在作者的心中，还会进一步达到的所谓的《坐驰》：身t坐着而心神四处遨游，任何事不论大小，很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹，请燕你来指点我吧！ 佛光，是菩提光。 不修行者的依靠。 不堕落人不坏。 又怎能舍弃菩提心？ 说因道果，万法皆空，因果不空吗， 修行者重视菩提心的原因是什麽呢？ 不求菩提心不获得？ 海燕说：天下有两则：一是平等，一是博ai。父母对子nv，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待子民，这博ai之义，无论任何国家的国君只要能有博ai之心，这就是则。所以父母对待子nv时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待子民时，无论如何都让他们妥当，这就是博ai的典范。如果有人说平等和博ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极t平等博ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极t於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。 人之初、 x相近、 事在人为。 天下之恶，一念之差； 是以佛陀说善恶，故能成其善。 是以佛陀不怕苦，故终得其乐。 冲虚道人说：一切寄托於《顺其自然》，是道家思想？南海观音说：那麽，冲虚道人认同了平等与博ai本是一t？冲虚道人说：我个人认同了。 心不详，有求外在。 yan光，无私照亮； 水源，无私共存。 是以弥陀发愿，终能成愿； 众生求ai，终能得ai。 成不成，复众生之所愿， 和敬请教海燕说：现在有一个人，天□□闹分别。如果顺着他的分别心，就会对某方面造成伤害；如果不顺着他的分别心，就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错，而很少观察自己的过错。像这样的人，我该怎麽办？海燕说：先端正自己，不迁就，要宽和。他的分别不给於迁就，要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫，你就对他宽和，若是他像个屠夫，你别对他迁就。能做到这一步，就不会被责怪了。 弥陀善之为道， 要以智慧为先。 故以聪明治国，国之贫； 知此两者亦如法。 道德不远，存法在心， 你没有见过愤青吗？他们的言论足於造成毁灭，虽知道自己的能力无法胜任，愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗？nv人不敢在他们面前摆弄姿se，言语之间也不能轻浮fangdang，因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗？他们不拔剑而已，拔剑就要人命，因为剑神封剑是为了ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗？恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和，僧人要对其迁就，剑神要对其迁就与宽和。 心能容善道之者， 故能贯彻始终。 必以言之下； 是以弥陀处上而民不重， 是以天下乐推而不厌。 从西域来的珍妮，前往模子国，看见了和敬对他说：偷来的学问还是学问吗？学问如果有偷来的，这是学问吗？你为什麽不好好的学习，而要用偷盗的方式来成就学问？我想听你怎麽说。和敬认真的回答说：人无完人，学无止尽，学问如果有分别，还算是学问吗？若我运用你的学问，就无分别，若我运用别家的学问，就有分别，那麽彼此就得不到尊重，得不到尊重就闹分别，闹分别就有对错，有对错就有善恶，有善恶就有天堂和地狱，有天堂和地狱就不慈悲了。原罪是什麽呢？原罪就是我们有分别之心，没有顺因自然法则。珍妮，我说的对吗？珍妮笑笑说：水良复活，他违背了自然之理，我想听你怎麽说。和敬哈哈笑，他说：真我、不si、真心、不灭。生了又si，si了又生，我们的神识可善可恶，可从来没有灭绝过，这就要小心了，人心不善终成恶果。珍妮哈哈笑，他说：你偷来的学问，是菩提心吗？和敬说：顺应道的原则，就是菩提心了，只是我这心，无界定。偷来的学问，并非我的学问，是老师的学问。珍妮，我说的对吗？珍妮咪咪笑了。 天下皆为我愿大，似不肖。 若肖，故愿不大。 一曰佛，二曰法， 慈故能勇；俭故能扩： 今弃慈取勇，弃俭求扩， 夫慈，以战则胜，以守则固。 和敬带珍妮去了绿州游玩，成千上万的小树栋立而生很是庄观，眼见一个绿se蘑菇屋有一男孩子跑了出来，他对珍妮说：姑姑你好，欢迎到我的绿州，这蘑菇屋就是我家。珍妮蹲下0着小男孩的头说：小男孩，你叫什麽名？小男孩回答说：姑姑你好，我叫惜缘。妈妈，姑姑是从西域来的吗？和敬回答说：珍妮姑姑是从西域来的。小男孩问：珍妮姑姑的头发为什麽是金se的？我好好奇喔。和敬回答说：西域的人都是金发碧眼的，你以後别觉得奇怪。珍妮好奇的问和敬：这是你的构思？还是水良的构思？和敬回答说：绿se净土，是海燕的构思，没有氧气，怎麽呼x1ai呢？ 善为觉者，不武； 善用心，不弃； 是谓不争之德， 是谓配天，古之极也。 冲虚道人说：英姑，无界近来可好？南海观音说：无界很好，每天都在念南无阿弥陀佛。 吾不为主，而为客； 你若不言，我多说， 你若不慈，我惭愧， 固两相见，慈者胜。 冲虚道人说：我不认为孔子是个傻b，庄子是个傻c。水良小心了。 天下人虽知道，而不行。 正因为如此，众生了解我。 是以佛陀不求富而布施全天下。 杨小寻是一个穷苦人家的nv儿，没有兄弟姐妹，是独生nv，父亲和母亲都是种菜为生的。小寻三岁那一年，开始学说话，他学会了叫爹娘後之後，还会叫出陌生人的名字，他叫邻居的男孩子：张强。邻居的男孩子叫张强，小寻三岁那一年去邻居家玩的时後，见到大他两岁的男孩，就指着他叫：张强。大家都很好奇，小寻的爹娘问他：小寻！你怎麽知道他叫张强？小寻拍掌道：张强。张强的爹很奇怪，心想：三岁的小nv孩，怎麽知道我儿的名字？ 无梦而不自以为有梦，不好。 因为他把幻想当作幻想。 所以他没有幻想。 杨小寻七岁那一年跟张强去菜市场玩，看到有人卖鱼，小寻和张强就蹲下看鱼，张强把两条鱼买了，两人站起身就走了，小寻说：张强！你是不是要去湖？张强说：小寻！你怎麽知道？小寻说：你是不是打算将鱼放了，让鱼回家。张强说：你猜对了。他两走到湖去，张强把鱼放生了。张强问小寻：你知道我为什麽要放了鱼儿吗？小寻说：因为鱼儿想见它的爸爸妈妈。张强说：你为什麽知道我的想法？小寻说：我就是知道。 不要杀人，不要祸乱众生。 只要不祸乱众生，社会才安宁。 ai惜众生而不误导众生。 张强和叶杰是同学，他两一同在杨小寻门下学习。张强对叶杰说：下课後，我送小寻回家就可以了，你去忙你的事情。。安徳鲁和水良，就是要开始《交流》篇写新章节了。珍妮说：海燕，你知道安徳鲁心里在想什麽吗？海燕说：我不在安徳鲁的设定中，我不知道他想什麽？珍妮说：他想让我也成为一个至妙之人，和你一同合作成就我们的绿州，可以吗？海燕说：可以，我们一同努力，一同学习。 实在的话不动听， 善良的人不巧辩， 了解的人不卖弄广博， 老子没有任何保留： 自己反而更充实； 自己反而更丰富。 是有利万物而不加以损害： 是完成任务而不与人竞争。 和敬去见海燕，说：如果剑神和剑圣具备了以念头创造世界的能力，他们还是修罗道吗？或已成就佛道了？海燕说：他们和佛b起来，自然能胜佛一层，只是无穷尽的斗争，这就是修罗道，如果真的要b个高下，一定两败俱伤，佛不做不明智的事情。和敬脸se一变说：请问，佛会让他们两败俱伤吗？海燕说：雷雨和追风入定化境，在天界b剑，他们以念头创造世界的剑法，让天人们叹为观止，最後各刺了致命的一剑，魂断天界。太上老君说：两为剑客已立足於神妙不测的地位，遨游於虚空无有之境，为何为了天下第一的名号而自相残杀，这不是人间修罗道是什麽？ 模子国有一nv子，名叫杨小寻，他能读人心。好人不怕遇上他，坏人确怕遇上他。珍妮见到他，小心问：左冷禅师问你关於雷雨和追风的觉悟能力去到哪里？你能对我说吗？小寻说：杯中无水，碗中无米，这就是雷雨和追风，不能食用。他两除了剑术以外一无是处，这不是表面的虚文，而是真实的部分。你试试把追风请来，我有话对他说。第二天珍妮带了追风来见小寻。小寻对追风说：我显示给你看的是你的心，是不动不止的y静状态，你闭塞住自得的生机了。小寻又对珍妮说：你试试把雷雨请来，我有话对他说。第二天珍妮带了雷雨来见小寻。小寻对雷雨说：我显示给你看，你的心是天地相通之象，名与实都不存於心，觉悟了吗？